"Феликс Наумович Арский. В стране мифов " - читать интересную книгу автора

которым относятся также торговцы и земледельцы). Они кормят все общество и
удовлетворяют насущные потребности страны. Главная их добродетель -
обуздание своих страстей, умеренность и ограничение желаний. Специальные
чиновники следят за их мыслями и поступками.
Но государство нуждается, кроме пищи, одежды и т. п., еще и в защите.
Эту роль выполняют стражи. Поставлены они в особые условия: ничто не должно
отвлекать их от строгих и священных обязанностей. "Все общее среди друзей",
пишет Платон и лишает их права иметь собственность, обзаводиться семьей.
Наконец, высший класс - правители-философы. Эти мудрецы ничего общего
не имеют со столь ненавистными Платону руководителями афинской демократии.
Не дешевая популярность или воинские заслуги приводят философов к власти, а
долгие годы занятий науками. Только тот, кто образован и умен, имеет право
управлять людьми. И "пока не будут философы царствовать или цари искренне
философствовать, пока государственная сила и философия не совпадут в одно,
дотоле человеческий род не дождется конца злу".
Правители учат народ, заботятся о его благе- независимо от того, хочет
он этого или нет, ибо народ-дитя, неспособный понимать истину. Философы не
обязаны убеждать кого-либо в справедливости своих решений. Они непогрешимы и
бесконтрольны, заранее все могут предусмотреть и не нуждаются в советчиках.
Их мудрость гарантирует всеобщее благо.
Государственное устройство Платона напоминает кое-чем аристократическую
спартанскую "общину равных". Да и сам философ обращался к истории, чтобы
подкрепить свою правоту. В диалогах "Тимей" и "Критий" он подробно
рассказывает о древнейшем, пре-афинском государстве, якобы существовавшем 9
тысяч лет назад, в эпоху величайшего расцвета его родины. Там жили люди,
"прославленные красотой тела и различными доблестями". Они разделялись на
классы: жрецов, пастухов, охотников, земледельцев, художников и воинов.
Такой порядок установила богиня Афина. "Любя войну и мудрость, она
выбрала место, которое должно было давать мужей, более всего ей подобных. И
они жили, пользуясь такими законами и все совершенствуя свое
благоустройство, так что превзошли добродетелью всех людей, как это и
подобало сынам и потомкам богов".
Правда, потом этот удивительный народ исчез с лица земли в результате
грандиозной стихийной катастрофы ("когда происходили землетрясения и
потопы"), и не осталось никаких следов его существования. Ничего не сообщают
о нем и мифы. Поэтому столь детальное описание Платоном нравов и
государственного устройства предков афинян поневоле внушает мысль, что мы
имеем дело лишь с вымыслом философа, своего рода патриотической фантазией,
придуманной им для пропаганды его социально-политической теории.
Конечно, Платон не мог предвидеть будущего. Быть может, он усомнился бы
в реальности своих планов, если б узнал, как в XVIII веке игриво флиртовали
с философами такие самодержцы, как прусский король Фридрих Второй,
обласкавший Вольтера, или русская императрица Екатерина Вторая, клявшаяся в
верности идеалам Дидро. Немало находилось подобных покровителей философии,
которые боролись за справедливость - правда, полагая при этом, что самое
справедливое на свете - это их собственная власть.
В народе же сохранялись свои представления об идеальном государстве.
Это царство будущего удивительным образом напоминало времена далекого
прошлого. Для эллинов это был легендарный золотой век: всеобщее изобилие,
всеобщее равенство, отсутствие забот и отсутствие собственности.