"Вильям Волкер Аткинсон. Раджа-йога" - читать интересную книгу автора

закону его ограничения, к какому-нибудь определенному объекту. Тот же автор
дальше утверждает, что чем больше число предметов, к которым одновременно
простирается сознание, тем меньше интенсивность внимания, отдаваемого
каждому из этих предметов, и следовательно, тем менее живо и ясно будет
знакомство сознания с каждым из этих предметов. Когда наш интерес возбужден
по отношению к какому-либо предмету и мы хотим получить все сведения
относительно этого предмета, какие только возможны, мы должны ограничиваться
стремлением к познанию одного этого предмета, откинув все остальное.
Человеческий ум обладает способностью заниматься одновременно только
чем-нибудь одним, хотя он способен переходить с одного предмета на другой с
удивительной скоростью, так быстро, что многие утверждают, будто могут
одновременно схватывать несколько предметов. Лучшие авторитеты по
психологии, восточные и западные, держатся того мнения, что теория "одной
идеи" более правильна. По этому вопросу мы приведем несколько мнений.
Жоффруа говорит: "Практикой установлено, что мы не можем отдавать наше
внимание одновременно двум различным предметам". Голланд утверждает, что
"две мысли, как бы тесно они не были связаны одна с другой, не могут
существовать в одно время". Льюис писал: "Природа нашего организма
препятствует нам представлять сознанию более одного аспекта в каждый данный
момент". Уэтли говорит: "Лучшие философы согласны, что ум не может в
действительности заниматься одновременно более чем одной вещью, и даже,
когда кажется, что он делает это, в действительности он с удивительной
быстротой перебегает взад и вперед от одной вещи к другой".
Сосредоточив волевое внимание на предмете, мы не только в состоянии
видеть его и думать о нем с величайшей возможной степенью ясности, но при
таких условиях ум обладает склонностью приводить в поле сознания все
различные идеи, соединенные в нашей памяти с этим предметом или вопросом, и
как бы ставить вокруг данного предмета все относящиеся к нему факты и
сведения. В то же время внимание, направленное на предмет, оживляет и делает
ярче все то, что мы знаем относительно этого предмета в данное время и могли
бы узнать впоследствии. Внимание как бы прорывает канал, по которому течет
знание.
Внимание увеличивает и усиливает способности восприятия и сильно
помогает деятельности органов восприятия. Обращая внимание на то, что он
видит и слышит, человек начинает замечать не увиденные или не услышанные
ранее подробности, и где невнимательный ум получит, скажем, три впечатления,
внимательный ум воспримет их трижды три, или может быть, трижды трижды три.
Как мы сейчас сказали, внимание приводит в действие силы ассоциации и
дает нам свободный конец бесконечной цепи ассоциированных между собой
фактов, хранящихся в нашей памяти. Эти факты образуют комбинации, о которых
мы никогда не думали раньше, и этим дают нам совершенно новые сведения
относительно рассматриваемой вещи. Доказательство этого доступно каждому на
опыте. Кто не помнит, как сидя и занимаясь письмом, рисованием или чтением с
большим вниманием и интересом, он с изумлением обнаруживал, что целый поток
мыслей, относящихся к данному предмету, проникает в его голову. Внимание как
будто собирает в фокус все ваши познания, которыми вы обладаете по отношению
к данной вещи, и соединяет их вместе, позволяя вам комбинировать и
классифицировать их, создавая таким образом новые знания. Гиббон говорит
нам, что, бросив беглый взгляд и немного подумав о новой теме, он переставал
размышлять о ней и позволял своему уму (при сосредоточенном внимании)