"Аврелий Августин. О предопределении святых [R]" - читать интересную книгу автора

Глава 7

12. Но, может быть, мне скажут: апостол различает дела и веру,
благодать же называет происходящей не от дел; но не говорит, что она не
происходит от веры. И это верно. Но Иисус также саму веру зовет делом Божиим
и повелевает нам ее созидать. Ибо иудеи сказали Ему: "Что нам делать, чтобы
творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы
веровали в Того, Кого Он послал" (Ин. 6, 28, 29). Итак, апостол различает
веру и дела подобно тому, как в двух царствах Иудейских Иуда отличается от
Израиля, хотя и сам является Израилем. И оправдывается человек от веры, а не
от дел (Гал. 2, 16) потому, что она дается первой, а уже исходя из нее
даруется все остальное - то, что в собственном смысле зовется делами, коими
человек живет праведно. Ибо сам апостол говорит: "Благодатью вы спасены
через веру, и сие не от вас, но Божий дар", - то есть и то, что я сказал
"через веру", не от вас, но и сама вера тоже есть Дар Божий. "Не от дел, -
говорит, - чтобы никто не хвалился" (Еф. 2, 8, 9). Ведь обычно говорят, что
потому, дескать, он заслужил уверовать, что был благим мужем и прежде,
нежели уверовал. Так можно сказать о Корнилии, чьи милостыни были приняты и
молитвы услышаны прежде, чем он уверовал во Христа (Деян. 10, 4). И, однако,
он не давал милостыню и не молился совсем без какой-либо веры. Ибо как бы он
призывал Того, в Кого не уверовал (Рим. 10, 14)? Но если бы мог без веры
Христовой спастись, то не был бы для его созидания послан строитель апостол
Петр; хотя верно и то, что "Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся
строящие его" (Пс. 26, 1). А нам говорят: вера от нас, остальное же от
Господа, относящееся к делам праведности. Словно вера, говорю я, не
относится к созиданию; словно фундамент не относится к строению! А если она
все-таки относится, и притом наипервейшим и наибольшим образом, то напрасно
трудится, проповедуя, созидающий веру, если Господь по милости не созиждет
ее изнутри. Итак, все благое, что Корнилий сделал и прежде, чем уверовал во
Христа, и когда уверовал, и после уверования, - все это он должен отдать
Богу, чтобы никто не хвалился.


Глава 8

13. Посему Сам единый Учитель и Господь, сказав: "Вот дело Божие, чтобы
вы веровали в Того, Кого Он послал", - в той же самой речи немного позже
произнес: "Но Я сказал вам, что вы и видели Меня и не уверовали. Все, что
дает Мне Отец, ко мне придет". Что же значит "ко мне придет", как не
"уверует в Меня"? Но чтобы это произошло, дает Отец. Также немного ниже: "Не
ропщите между собой. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его
Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков
написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и
научившийся, приходит ко Мне" (Ин. 6, 29, 36, 37, 43-45). Что значит
"Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне", как не то, что
"нет никого, кто бы услышал от Отца и научился и ко Мне не пришел"? Потому
что, если всякий слышавший от Отца и научившийся приходит, то, очевидно,
всякий не пришедший не услышал от Отца и не научился. Ведь если бы услышал и
научился, то пришел бы. Потому что нет такого, кто бы услышал и научился и