"Аврелий Августин. О предопределении святых [R]" - читать интересную книгу автора

скотов; и есть также приданная природе благодать, коей среди самих людей
красивые отличаются от безобразных, а талантливые от тупоумных, и все
другое, к этому относящееся. Но тот, кого обличал апостол, не над скотом
превозносился, не над другим человеком в каких-либо природных дарах, каковые
могут быть и у худших. Но превозносящийся приписывал себе, а не Богу, нечто
такое, что относилось к благой жизни. За то и заслужил услышать от апостола:
"Ибо кто отличает тебя? Что имеешь, чего бы не получил?" Природе принадлежит
способность иметь веру, но разве принадлежит ей само обладание этой верой?
"Ибо не у всех вера" (2 Фес. 3, 2), хотя возможность иметь веру принадлежит
всем. Апостол же не говорит: "Что ты можешь иметь, чего бы не получил, чтобы
ты смог это иметь?", - но говорит: "Что имеешь, чего бы не получил?" Посему
то, что человек может иметь веру, как может иметь и любовь, принадлежит его
природе; иметь же веру, как и иметь любовь, принадлежит благодати верных.
Итак, та природа, среди даров которой нам была дана возможность иметь веру,
не отличает одного человека от другого; сама же вера отличает верного от
неверного. И поэтому сказано: "Ибо кто отличает тебя? Что имеешь, чего бы не
получил?". А всякий дерзнувший сказать, будто имеет от себя самого веру,
потому что не получил ее, открыто противоречит этой очевидной истине: не
потому, что верить или не верить не принадлежит свободной воле человека, но
потому, что в избранных воля уготовляется Господом (Прит. 8, по Септ.).
Поэтому также к самой вере, которая принадлежит воле, относится сказанное:
"Ибо кто отличает тебя? Что имеешь, чего бы не получил?"


Глава 6

11. "Многие слышат слово истины: но одни веруют, а другие противоречат:
Следовательно, эти хотят веровать, а те - нет". Кто не знает об этом? Кто
отрицает это? Но поскольку у одних приготовляется воля от Господа, а у
других нет, следует, конечно, различать, что происходит от Его милосердия, а
что от суда. "Чего искал Израиль, - говорит апостол, - того не достиг;
избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух
усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего
дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в
возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет
согбен навсегда". Вот милосердие и суд: милосердие для избранных, которые
получили праведность Божию; суд же для остальных, которые были ослеплены. И,
однако, и эти уверовали, поскольку хотели; и те не уверовали, ибо не желали.
Итак, милосердие и суд вершатся в самой человеческой воле. Избрание же
имеется в виду то, которое принадлежит благодати, а не то, конечно, которое
от заслуг. Ибо выше апостол сказал: "Так и в нынешнее время, по избранию
благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе
благодать уже не благодать" (Рим. 11, 5-10). Итак, даром получили избранные
то, что получили: не предшествовало у них ничего такого, что они дали бы
прежде, и им бы воздалось: за ничто спас Он их. Остальным же, ослепленным,
сие было сотворено в возмездие, о чем там тоже было сказано. "Все пути
Господни милость и истина" (Пс. 24, 10); "Неисследимы" же "пути Его" (Рим.
11, 33). Итак, неисследимы и милосердие, по которому Он даром избавляет, и
истина, по которой праведно судит.