"Аврелий Августин. О предопределении святых [R]" - читать интересную книгу автора

не пришел; но всякий, говорит Истина, слышавший от Отца и научившийся,
приходит. Сильно удалена от чувств плоти эта школа, где слышат и научаются
от Отца, чтобы прийти к Сыну. Там пребывает и Сам Сын, ибо Он есть Слово
Его, Коим Отец обучает таким образом. И делает это не через плотский слух,
но через слух сердца. И там же есть Дух Отца и Сына; ибо Он не является
неучащим или учащим отдельно от Них: ведь мы утверждаем, что дела Троицы
нераздельны. И Он, конечно, есть Тот Святой Дух, о Котором апостол говорит:
"Имея того же Духа веры" (2 Кор. 4, 13). Но Отцу дело сие присваивается в
большей степени потому, что от Него рожден Сын и от Него исходит Святой Дух:
о чем рассуждать подробнее слишком длинно; и я думаю, что наш труд в
пятнадцати книгах, посвященный Троице, Которая есть Бог, уже дошел до вас.
Сильно, говорю, удалена от чувств плоти эта школа, где слышат и научаются от
Отца. Многих мы видим приходящими к Сыну, ибо многих видим верующими во
Христа; но где и каким образом от Отца сие услышали и научились, того мы не
видим. Чрезвычайно таинственна благодать сия; в том же, что это благодать,
кто усомнится? Итак, сия благодать, даруемая тайно сердцам человеческим по
божественной щедрости, никаким жестоким сердцем не отвергается. Ибо она для
того и дается, чтобы сперва было снято ожесточение сердца. Итак, когда Отец
изнутри слышим и научает прийти к Сыну, то Он вынимает сердце каменное и
дает сердце плотяное, как обещал через проповедь пророка (Иез. 11, 19). Так
творит Он сынов обетования и сосуды милосердия, кои прежде уготовил ко
славе.
14. Итак, почему Он не учит всех, чтобы пришли к Сыну? Не потому ли
только, что всех, кого учит, учит из милосердия, а кого не учит, не учит по
суду? Ибо "кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает"; но милует тем, что
дарует благо; ожесточает же тем, что воздает должное. Но, может быть, эти
слова, как думают некоторые, принадлежат тому, к кому обращается апостол,
говоря: "Ты скажешь мне...", так что "Итак, кого хочет, милует, а кого
хочет, ожесточает" сказаны тем же лицом, а также и сказанное дальше, а
именно: "За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле его?" Неужели
ответ апостола таков: О человек, ложно то, что ты сказал? Нет! Вот его
ответ: "А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему
его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы
из той же смеси",- и далее все, что вы отлично знаете. И, однако, в
некотором смысле Отец всех учит приходить к Своему Сыну. Ибо не напрасно
написано у пророков: "И будут все научены Богом". Иисус же, предпослав сие
свидетельство, добавил: "Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит
ко Мне". Стало быть, как мы правильно говорим о каком-нибудь учителе
грамматики, который один в городе, что он всех учит грамоте, - не потому,
что все учатся, а потому, что все те, кто учится грамоте, учится только у
него, - так же, значит, правильно говорим и то, что Бог всех учит прийти ко
Христу, - не потому, что все приходят, а потому, что никто не приходит
иначе. А почему Он не всех учит, апостол открыл, насколько посчитал это
нужным: потому, что желал "показать гнев и явить могущество Свое, с великим
долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить
богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые приготовил ко славе"
(Рим. 9, 18-23). Отсюда происходит то, что "слово о кресте для погибающих
юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия" (1 Кор. 1, 18). Всех
таковых Бог учит придти ко Христу, потому что хочет, чтобы все они спаслись
и пришли к познанию истины (1 Тим. 2, 4). Ибо если и тех восхотел бы