"Аврелий Августин. О предопределении святых [R]" - читать интересную книгу автора

другой же, я - Аполлосов; третий, я - Кифин". И поэтому ему пришлось
сказать: "Немудрое мира избрал Бог, чтобы посрамить мудрых; и немощное мира
избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего
не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы
никакая плоть не хвалилась перед Богом". Здесь апостол достаточно ясно
выступает против человеческой гордости, а именно, чтобы никто не хвалился
человеком, а тем самым и самим собой. Наконец, он говорит: "Чтобы никакая
плоть не хвалилась перед Богом", - и дабы показать, чем человек должен
хвалиться, тут же добавляет: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который
сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и
искуплением: чтобы, как написано, хвалящийся хвалился Господом" (1 Кор. 1,
12, 27-31). Отсюда он переходит к сказанному далее: "Вы еще плотские. Ибо
если между вами споры и раздоры, то не плотские ли вы? И не по человеческому
ли поступаете? Ибо когда один говорит: я Павлов, а другой: я Аполлосов, то
не плотские ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через
которых вы уверовали, и притом насколько каждому дал Бог. Я насадил, Аполлос
поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, но
все Бог возращающий". Видите ли вы, что апостол ни о чем другом не
заботится, кроме как о том, чтобы человек был уничижен, и один только Бог
возвышен? Ведь для насаждаемых и орошаемых даже насаждающий и орошающий, по
его словам, не значат ничего, но лишь Бог, Который взращивает. Да и то, что
тот насаждал, а этот орошал, он приписывает не им самим, а Богу, говоря:
"Насколько каждому дал Бог. Я насадил, Аполлос поливал". Отсюда, имея то же
устремление, апостол пришел к тому, что произнес: "Итак, никто не хвались
человеком" (Там же, 3, 2-7, 21). Ибо он сказал уже: "Чтобы, как написано,
хвалящийся хвалился Господом". После этого и некоторых других мест, с ним
связанных, это же устремление апостола приводит его к словам: "Это, братья,
приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не
мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед
другим. Ибо кто отличает тебя? Что имеешь, чего бы не получил? Если же
получил, что хвалишься, как будто не получил?" (Там же, 4, 6, 7).
10. Толковать эти наиочевиднейшие слова апостола против человеческой
гордости, что никто не должен хвалиться человеком, но только Господом,
подозревая, будто апостол имеет в виду природные дары Божии - саму ли
целостную и совершенную природу, каковая была при первом его сотворении
дарована человеку, или какие-то остатки природы испорченной, - это я
почитаю крайне абсурдным. Ибо неужели теми дарами, кои являются общими для
людей, одни люди отличаются от других? Сказал же он здесь прежде: "Ибо кто
отличает тебя?", - а затем добавил: "Что имеешь, чего бы не получил?".
Человек, превозносящийся над другим, мог бы сказать: меня отличает вера моя,
праведность моя или еще что другое. Опережая подобные мысли, благой учитель
говорит: "Что имеешь, чего бы не получил?". От кого ты имеешь это? Разве не
от Того, Кто отличил тебя от другого, не даровав ему того, что даровал тебе?
"Если же получил, что хвалишься, как будто не получил?". Неужели, спрашиваю
я, хочет он чего-нибудь другого, кроме как того, чтобы всякий хвалящийся
хвалился Господом? Ничто так не противоположно этому смыслу, как то, чтобы
каждый так хвалился своими заслугами, словно он сам их для себя соделал, а
не благодать Божия, - но та благодать, которая отличает добрых от злых, а
не та, которая обща для добрых и злых. Итак, существует благодать, приданная
природе, согласно коей мы являемся разумными животными и отличаемся от