"Аврелий Августин. О предопределении святых [R]" - читать интересную книгу автора

то нашли бы, что этот вопрос разрешен на основании истины божественных
писаний в первой из двух книг, которые я написал в самом начале моего
епископата Симплициану, блаженной памяти епископу Медиоланской Церкви,
преемнику святого Амвросия. Хотя, может быть, они не знают об этих книгах;
если это так, сделайте, чтобы узнали. Об этой первой из двух книг я впервые
упомянул во второй книге Пересмотров таким образом: "Из тех книг, которые я
написал, будучи епископом, первые две адресованы Симплициану, предстоятелю
Медиоланской Церкви, заступившему на место блаженнейшего Амвросия. В них
говорится о различных вопросах, из коих два, взятые из послания апостола
Павла к Римлянам, я собрал в первой книге. Из этих вопросов первый относится
к словам: "Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак", - вплоть до того
места, где апостол говорит: "Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодать
Божия через Иисуса Христа Господа нашего" (Рим. 7, 7-25)". В этой книге
слова апостола: "Закон духовен, я же плотян" (Там же 14) - и другие,
показывающие, что плоть воюет с духом, я изложил таким образом, словно
человек, о котором там идет речь, находится еще под законом, а не под
благодатью. Только много позже я понял, что слова эти могут принадлежать и
духовному человеку (и с большей вероятностью). Дальнейшее исследование в
этой книге продолжается с того места, где апостол говорит: "И не одно это;
но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время от Исаака", -
вплоть до слов: "Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы
сделались бы как Содом, и были бы подобны Гоморре" (Там же, 10-29). В
разрешении этого вопроса возникли затруднения, связанные со свободой воли
человека. Но победила благодать Божия, и нельзя было не понять прозрачнейшую
истину, сказанную апостолом: "Ибо кто отличает тебя? Что имеешь, чего бы не
получил? Если же получил, что хвалишься, как будто не получил?" (1 Кор. 4,
7). А мученик Киприан, желая показать это, выразил эту мысль в одном
заглавии: "Ни в чем не следует хвалиться, поскольку ничто не является нашим"
(К Квирину, кн. 3, гл. 4). Вот почему я ранее сказал, что этим
свидетельством апостола также и я был обличен, когда я, как я сказал в
письме к епископу Симплициану, мудрствовал об этом деле иначе, нежели открыл
мне Бог. Итак, свидетельство апостола, сказавшего для смирения человеческой
гордости: "Что имеешь, чего бы не получил?", - не позволяет кому-либо из
верных сказать: "Имею веру, которую не получил", - ибо спесивость этого
ответа совершенно подавляется апостольскими словами. Но нельзя сказать и
так: "Хотя не имею совершенной веры, однако имею ее начало, коим сперва
уверовал во Христа". Ибо и на это будет сказано: "Что имеешь, чего бы не
получил? Если же получил, что хвалишься, как будто не получил?" (1 Кор. 4,
7).


Глава 5

9. Некоторые думают, что о вере потому нельзя сказать: "Что имеешь,
чего бы не получил?", - что она остается способностью той самой природы,
которая прежде была дарована здоровой и совершенной, хотя ныне испорчена (В
письме Илария, н. 4, вверху, кол. 955-956). Но данное место нельзя понимать
в том смысле, в каком они хотят, если мы размыслим о том, почему апостол это
сказал. Ибо он стремился, чтобы никто не хвалился человеком. Ведь среди
коринфских христиан возникли разногласия, так что один говорил "Я - Павлов;