"Аврелий Августин. О предопределении святых [R]" - читать интересную книгу автора

Апостол говорит: "Бог один и тот же, производящий все во всех" (1 Кор. 12,
6). Но нигде не говорится, что Бог вверяет все во всех. Поэтому я, следуя
слову апостола, добавил: итак, то, что веруем, принадлежит нам; то же, что
делаем добро, принадлежит Тому, Кто верующим дает Святого Духа. Очевидно, я
бы этого не сказал, если бы уже знал, что сама вера также находится среди
даров Божиих, ниспосылаемых тем же Духом. Итак, и то и другое является нашим
из-за суждения воли - и, однако, и то и другое дано Духом веры и любви. Ибо
не одна только любовь дана, но, как написано, "Любовь с верою от Бога Отца и
Господа Иисуса Христа" (Еф. 6, 23). И сказанное мною немного после: "Ибо нам
принадлежит верить и желать; Ему же давать верующим и желающим возможность
делать добро через Святого Духа, Коим любовь изливается в сердца наши", -
является истинным, но разуметься должно по тому же правилу: и то и другое
принадлежит Ему, поскольку Он приготовляет волю; и одновременно принадлежит
нам, поскольку совершается только по нашей воле. И поэтому сказанное мною
также после: "Поскольку мы не можем хотеть, если не будем призваны; и когда
после призвания восхотим, не достаточна наша воля и наше стремление, кроме
как если Бог и силы даст стремящимся, и приведет туда, куда призывает", - и
затем добавленное: "Итак, ясно, что не от желающего, не от подвизающегося,
но от милующего Бога (Рим. 9, 16) происходит то, что мы делаем добро", -
все это сказано совершенно верно. Однако мало я тогда рассматривал само
призвание - то, которое происходит согласно намерению Божию: ибо оно, это
призвание, является таковым не для всех званых, а только для избранных.
Также сказанное немного после: "Ибо как в тех, кого Бог избрал, не дела, но
вера служит началом той заслуги, чтобы по дару Божию они затем творили
добро, так и в тех, кого Он осуждает, неверность и неблагочестие начинают
заслуживать кару, чтобы также из-за этой кары делали зло", - все это
сказано наивернейшим образом. Но является ли заслуга веры сама даром Божиим
- этого я и не думал исследовать, и не сказал об этом. И в другом месте:
"Ибо кого милует, заставляет делать добро; а кого ожесточает (Там же, 18),
оставляет на то, чтобы делал зло: но и то милосердие присваивается
предыдущей заслуге веры, и это ожесточение предшествующей неправедности", -
это, конечно, является истинным. Но еще остается выяснить, приходит ли и
заслуга веры от милосердия Божьего, то есть влагается ли это милосердие в
человека, потому что он верен, или же для того, чтобы он стал верным. Ибо
читаем у апостола: "Милость получил я, чтобы быть мне верным" (1 Кор. 7,
25). Он не говорит: "Поскольку я был верным". Итак, милость дается верному
- но дается также для того, чтобы он стал верным. Таким образом, весьма
правильно я сказал в другом месте той же книги: "Ибо если не от дел, но по
милосердию Божиему и призываемся, чтобы веровать, и, верующим, нам даруется,
чтобы мы творили добро, то этому милосердию не должны завидовать язычники".
Хотя там я менее старательно рассмотрел вопрос о том призвании, которое
совершается по Божиему намерению (Пересм. Кн. 1, гл. 23, н. 3, 4).


Глава 4

8. Итак, вы ясно видите, что я тогда думал о вере и делах, хотя и
испытывал трудности, повествуя о благодати. И вижу я, что эти наши братья
придерживаются того же мнения, что и я тогда, поскольку не старались ни
прочесть мои книги, ни идти в них со мною вперед. Ведь если бы постарались,