"Аврелий Августин. О предопределении святых [R]" - читать интересную книгу автора

человеку Все - чтобы сумевший приобрести то, чего не имел, сам же и
увеличивал бы приобретенное? Разве что потому, что невозможно противиться
божественным речениям, где и сама вера, от которой берется начало
благочестия, предстает как дар Божий. К сему относится и то, что "каждому
Бог уделил меру веры" (Рим. 12, 3); и то, что "мир братьям и любовь с верою
от Бога Отца и Господа Иисуса Христа" (Еф. 6, 23), и другое подобное. Итак,
не имея охоты противиться этим столь ясным свидетельствам, но в то же время
желая приписать обретение веры самому себе, человек выставляет себя
соработником Бога: и себе часть веры присваивает, и Богу часть оставляет -
более того, первую часть берет сам, а последующую дает Ему. И в том, что, по
его словам, происходит от обоих, упреждающим делает себя, а последующим
Бога.


Глава 3

7. Не так мудрствовал тот благочестивый и смиренный учитель, - я
говорю о блаженнейшем Киприане, - который сказал: "Ни в чем не следует
хвалиться, поскольку ничто не является нашим" (К Квирину, кн. 3, гл. 4).
Чтобы доказать это, он представил в свидетельство слова апостола: "Что
имеешь, чего бы не получил? Если же получил, что хвалишься, как будто не
получил?" (1 Кор. 4, 7). Это свидетельство в особенности обличает мое
заблуждение, когда я считал, что вера, которой мы веруем в Бога, не является
даром Божиим, но существует в нас от нас самих, и через нее нам даруются от
Бога дары, с помощью которых мы жили бы умеренно, праведно и благочестиво в
нынешнем веке. Я и не думал, что вера предваряется Божией благодатью, дабы
через нее нам было дано все, что мы просили бы на пользу, - кроме как в том
смысле, что мы не могли бы верить, если бы прежде не была провозглашена
истина. Но то, что после проповеди Евангелия мы соглашаемся с ней, - это, я
считал, принадлежит нам самим и происходит от нас. Некоторые из моих
собственных сочинений, написанных до епископата, достаточно ясно показывают
это заблуждение. К этим сочинениям принадлежит и то упомянутое в вашем
письме (В послании Илария, н. 3, вверху, кол. 955-956), где излагаются
некоторые утверждения из послания к Римлянам. Наконец, когда я пересматривал
все мои сочинения, внося в них поправки, - и уже завершил две книги из
этого труда, прежде чем получил более обширное ваше послание, - то, перейдя
к пересмотру данной книги в первом томе, я сказал себе: "Рассуждая таким
образом, чт( избрал Бог в еще не родившемся, которому, как он сказал, будет
служить старший? И чт( в том же старшем, тоже еще не рожденном, отверг?" О
них по этой причине приводится пророческое свидетельство, хотя и высказанное
много позже: "Иакова Я возлюбил, Исава же возненавидел" (Рим. 9, 13; Малах.
1, 3). Далее я стал рассуждать следующим образом: итак, Бог избрал не дела
каждого в предузнании того, какие Он Сам даст совершить; но избрал веру в
предузнании, что того, кому предстоит уверовать в Него, выбрал Он Сам. Ему и
дал Он Святого Духа, чтобы, делая добро, он получил также жизнь вечную.
Тогда я еще не исследовал более внимательно вопрос о том, каковым является
избрание благодати. О нем тот же апостол говорит: "Остаток сохранился по
избранию благодати" (Рим. 11, 5). А благодать, безусловно, не является
благодатью, если ей предшествуют какие-либо заслуги: ведь данное скорее по
заслугам, нежели дарованное, воздавалось бы не по благодати, а по долгу.