"Аврелий Августин. О предопределении святых [R]" - читать интересную книгу автора

научить, для которых слово о кресте юродство есть, чтобы они пришли ко
Христу, то без сомнения пришли бы и они. Потому что не обманывает и не
обманывается говорящий: "Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит
ко Мне". Итак, да не будет, чтобы кто-нибудь, слышавший от Отца и
научившийся, не пришел.
15. Почему, спрашивают, не всех учит? Если мы скажем, что те, которых
Он не учит, не хотят учиться, нам ответят: а где же то, что сказано Ему:
"Боже, Ты, обратив, оживишь нас" (Пс. 84, 7)? Если же Бог не творит желающих
из нехотящих, зачем Церковь молится по заповеди Господней за своих
преследователей (Мат. 5, 44)? Ибо святой Киприан так хотел понимать даже вот
эти слова: "Да будет воля твоя и на земле, как на небе" (Мат. 6, 10), - то
есть, как среди уже уверовавших, которые словно небо, так и среди
неверующих, которые из-за этого еще земля. Итак, почему мы молимся за не
хотящих уверовать, кроме как из-за того, что Бог в них производит и само
желание (Фил. 2, 13)? Об иудеях определенно молится апостол: "Братия,
желание сердца моего и молитва к Богу об Израиле во спасение" (Рим. 10, 1).
Так зачем он молится за неверующих, если не затем, чтобы уверовали? Ибо
иначе не получают спасения. Итак, если вера молящихся предваряет благодать
Божию, то неужели вера тех, за которых молятся, чтобы они уверовали, тоже
предваряет Божию благодать? Ведь за них именно для того и молятся, чтобы им,
неверующим, то есть не имеющим веры, вера была дарована. Значит, когда
провозглашается Евангелие, некоторые веруют, некоторые же нет; но верующие
вместе с голосом проповедника, который приходит извне, изнутри слышат Отца и
научаются; неверующие же извне слышат, изнутри же не слышат и не научаются.
Ибо "никто", говорит Иисус, "не приходит ко Мне, если Отец, пославший Меня,
не привлечет его". О чем яснее сказано после. Спустя некоторое время, когда
Иисус говорил о поедании Своей плоти и питии Своей крови, даже некоторые из
учеников Его сказали: "Какие странные слова! Кто может это слушать?" Но
Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на это, сказал им: "Это ли
соблазняет вас?" И немного после: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и
жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие". И тут же Евангелист добавляет:
"Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал:
для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не
дано будет ему от Отца Моего" (Ин. 6, 44-66). Итак, быть привлеченным Отцом
к Сыну, и услышать, и научиться от Отца, чтобы прийти к Сыну, есть не что
иное, как получить от Отца дар, через который человек веровал бы в Сына.
Потому что не между слышащими и не слышащими Евангелие, а между верующими и
не верующими провел различение Сказавший: "Никто не может прийти ко Мне,
если то не дано будет ему от Отца Моего".
16. Итак, вера - и начавшаяся, и совершенная - есть дар Божий; и в
том, что этот дар одним дается, а другим не дается, пусть не усомнится
никто, не желающий противостать яснейшим местам Священного Писания. Почему
же дается не всем, это не должно волновать верного, который верует, что от
одного человека все пошли в осуждение, без сомнение справедливейшее: так что
не было бы никакого упрека Богу, даже если бы никто оттуда не был бы
избавлен. Откуда явствует, что велика благодать, состоящая в том, что многие
избавляются и узнают о том, что им бы полагалось, наблюдая за теми, кто не
избавлен: так, чтобы хвалящийся хвалился не своими заслугами, которые у него
равны с заслугами осужденных, но лишь Господом. Почему же Он скорее
избавляет того, нежели этого? Непостижимы суды Его и неисследимы пути Его