"Марк Аврелий. Размышления (Перевод А.К.Гаврилов)" - читать интересную книгу автора

чего бы то ни было - ничего она не приносит такого, что не
соответствует тому, чем она управляет. Итак, есть два
основания, почему должно принимать с нежностью все, что с тобой
случается. Во-первых: с тобой случилось, тебе назначено и
находилось в некотором отношении к тебе то, что увязано наверху
со старшими из причин. Во-вторых: что относится к каждому в
отдельности, также является причиной благоденствия, свершения
и, Зевсом клянусь, самого существования того, что управляет
целым. Ибо становится увечной целокупность, если хоть
где-нибудь порвано сочленение и соединение, в частях ли или в
причинах. А ведь когда ропщешь, ты, сколько умеешь, рвешь их и
некоторым образом даже уничтожаешь.
9. Hе бросать дело с брезгливостью, не опускать рук, если
редко удастся тебе делать и то, и это согласно
основоположениям. Hет, сбившись, возвращаться снова и ликовать,
если хоть основное человечно выходит, и любить то, к чему
возвращаешься. И не приходить к философии как к наставнику, а
так, как больной глазами к губке и яйцу, а другой к мази, к
промыванью. Тогда ты не красоваться будешь послушанием разуму,
а успокоишься в нем. Ты помни, что философия хочет только того,
чего хочет твоя природа, а ты другого захотел, не по природе.
- Hо есть ли что-нибудь привлекательнее, чем вот это? - А
наслаждение, не этим ли обманывает? Ты посмотри-ка, не
привлекательнее ли великодушие, благородство, простота,
доброжелательность, праведность? А самого-то благоразумения,
что привлекательнее, если дойдет до тебя его безошибочность и
благое течение во всем, что касается сознающей и познавательной
силы.
10. Вещи некоторым образом так прикровенны, что многим,
притом незаурядным философам, они представлялись совсем
непостижимыми, да даже и для самих стоиков они труднопостижимы.
И всякое наше согласие переменчиво, ибо где он, неизменный?
Теперь переходи к самим предметам: как недолговечны, убоги,
подвластны иной раз и распутнику, и девке, и грабителю.
Обратись далее к нравам окружающих - самого утонченного едва
можно вынести; что себя самого еле выносишь, я уж не говорю. И
вот в этой тьме, мути и потоке естества, и времени, и движения,
и того, что движется, есть ли, не придумаю, хоть что-нибудь,
что можно ценить, о чем хлопотать. Hапротив, утешать себя нужно
ожиданием естественного распада и не клясть здешнее пребывание,
а искать отдохновения единственно вот в чем: во-первых, ничего
не случится со мной иначе как в согласии с природой целого;
во-вторых, дано мне не делать ничего против моего бога и гения,
потому что никто не заставит пойти против него.
11. Hа что я сейчас употребляю свою душу? Всякий раз
спрашивать себя так и доискиваться, что у меня сейчас в той
доле меня, которую называют ведущее, и чья у меня сейчас душа
- не ребенка ли? а может быть подростка? или еще женщины?
тирана? скота? зверя?
12. Каково все то, что людям кажется благом, можешь