"Оноре де Бальзак. Луи Ламбер" - читать интересную книгу автора

бесчисленных разновидностях, проявление ее инстинктов легче объяснить, чем
деятельность мышления? Разве движения, присущего мирам, недостаточно, чтобы
доказать существование бога, и мы должны обращаться ко всевозможным
нелепостям, порожденным нашей гордыней? Разве не достаточно для существа,
отличающегося от других только более совершенными инстинктами, сознания, что
мы можем после всех испытаний достичь лучшего бытия, хотя в одном отношении
и обречены на гибель? Если в области морали не существует ни одного
принципа, который не вел бы к абсурду или к противоречию с очевидностью,
разве не время приступить к поискам догматов, начертанных в глубине природы
вещей? Не нужно ли перевернуть всю философскую науку? Мы очень мало
занимаемся так называемым небытием, которое нам предшествовало, и пытаемся
исследовать то небытие, которое нас ждет. Мы делаем бога ответственным за
будущее, но не спрашиваем у него отчета о прошлом. А между тем так же
необходимо знать, не имеем ли мы каких-либо корней в прошлом, как и то, на
что мы обречены в будущем. Если мы были деистами или атеистами, то только с
одной стороны. Вечен ли мир? Создан ли мир? Мы не можем представить ничего
среднего между этими двумя положениями: одно ложно, другое правильно.
Выбирайте. Каков бы ни был ваш выбор, величие бога, такого, каким мы его
себе представляем, должно уменьшиться, что равносильно его отрицанию.
Сделайте мир вечным: тогда, несомненно, бог ему подчинен. Предположите, что
мир создан, тогда существование бога невозможно. Как мог он существовать
целую вечность, не зная, что у него явится мысль создать мир? Как же он не
знал заранее результатов? Откуда он взял материал? Видимо, из самого себя.
Если мир исходит из бога, как же принять зло? Если же зло произошло из
добра, то вы пришли к абсурду. Если же зла не существует, то чем становится
общество с его законами? Всюду бездны! Всюду пропасть для разума. Нужно в
корне перестроить науку об обществе. Послушайте, милый дядя: покуда
какой-нибудь прекрасный гений не объяснит заведомое неравенство умов, общий
смысл человечества, слово "бог" будет постоянно уязвимо, а общество будет
существовать на зыбучем песке. Тайны различных нравственных зон, через
которые проходит человек, раскроются в анализе всего животного мира в целом.
Животный мир до сих пор рассматривался только в своих различиях, но не в
явлениях сходства; в своих органических наружных признаках, но не в
подлинных своих свойствах. Животные свойства мало-помалу совершенствуются,
следуя за избирательным законом. Эти свойства соответствуют силам, которые
их выражают, и эти силы материальны в своем существе и делимы. Материальные
свойства! Подумайте об этих двух словах. Ведь это такой же неразрешимый
вопрос, как и вопрос о том, как материя была приведена в движение, - еще не
исследованная бездна, трудности которой были скорее смещены, чем разрешены
системой Ньютона. Наконец, постоянная комбинация света со всем, что живет на
земле, требует нового исследования земного шара. То же самое животное
различно в жарком поясе, в Индии или на севере. Под вертикальными или
наклонными солнечными лучами развиваются различные формы природы, единые в
своей основе, но по результатам не схожие ни внутренне, ни внешне. Явление
зоологического мира, бросающееся нам в глаза при сравнении бабочек Бенгалии
с бабочками Европы, еще ярче в нравственном мире. Нужен определенный лицевой
угол, определенное количество мозговых извилин, чтобы получить Колумба,
Рафаэля, Наполеона, Лапласа или Бетховена; бессолнечная долина порождает
кретинов; сделайте из этого выводы. Откуда эти различия в человеке,
зависящие от большей или меньшей удачи в распределении света? Существование