"Малколм Барбер. Процесс тамплиеров " - читать интересную книгу автора

заседаниях. Если указанные лица не отправятся в Париж в течение восьми дней
со дня получения приказа, то королевские чиновники получают право
конфисковать у них всю мирскую собственность132. Те клирики, у которых
действительно была уважительная причина для неявки на ассамблею, поспешили
принести свои извинения. Драгон, настоятель бенедиктинского монастыря Орийяк
в Оверни, не мог приехать, поскольку лежал в замке Бовуар со сломанной
ногой, однако он так сильно опасался, что его извинениям не поверят, что
призвал к себе бальи Оверни, чтобы тот засвидетельствовал его недуг, а также
попросил двух врачей и хирурга поклясться, что из-за перелома он должен
оставаться в постели еще по крайней мере месяц. Другой аббат, Пари,
цистерцианец из Лонгэ (Верхняя Марна), был настолько встревожен полученным
приказом, что пустился в путь, несмотря на то что ему было без малого
восемьдесят лет, однако, достигнув Труа, все же сдался и послал вместо себя
своего поверенного133.
Претензии французской монархии подкреплялись и многочисленными
теориями. "Божественная" сущность королевской власти и нежелание признавать
над собой какую бы то ни было иную светскую власть обеспечивали прочный
фундамент для развития и упрочения идей Ка-петингов о своем верховном
суверенитете; идеи эти еще более укрепились во время разногласий с папой
Бонифацием VIII. Большую часть написанных в этот период литературных
произведений представляли собой анонимные памфлеты, почти наверняка
инспирированные самой монархией134, однако значительно более яркий трактат
был написан в конце 1302 г. доминиканцем Жаном Парижским, который отрицал
вторичный, подчиненный характер светской власти, что являлось основой всех
представлений папских реформистов. Для Жана Парижского монархия оыла
"государством безупречного сообщества, руководимого во имя всеобщего блага
одним человеком". Он заострил свою мысль, последовательно раскрыв каждую из
частей этого определения. Под "государством" понимался особый вид управления
страной. "Сообщество" прибавлялось, чтобы отличать эту форму правления от
тех, при которых каждый управляет сам собою, руководствуясь либо инстинктом,
как в стае диких зверей, либо рассудком, как те, кто решил вести одинокую
жизнь отшельника. "Безупречное" означало "самодостаточное" и, разумеется,
полностью должно было отличаться от понятия "семейное", ибо семья
недолговечна и в отличие от сообщества способна поддерживать свое
существование лишь в течение недолгого времени. Выражение "во имя всеобщего
блага" призвано подчеркнуть отличие этого типа государственного правления от
олигархии, тирании и демократии, при которых, особенно в случае тирании,
правитель заинтересован лишь в собственном благополучии. "Один человек", т.
е. монарх; слово "один" определяло здесь то, что монархия, с одной стороны,
сильно отличается от правления аристократии или от правления "лучших",
получивших власть благодаря своим достоинствам, а с другой - от того, что
Жан Парижский называет "по-ликратией", т. е. властью народа, осуществляемой
с помощью плебисцита. "Ибо тот не король, кто не правит один, как сказал
Господь наш устами пророка Иезекииля: "А раб мой Давид будет Царем над ними
и Пастырем всех их..."" (Иез., 37:24). Функция духовенства, по мнению Жана
Парижского, заключалась в ином: духовная сила была дана служителям церкви
Иисусом Христом во имя отправления церковных таинств. Ибо невозможно достичь
высшей цели - бессмертия, к которому человек просто обязан стремиться, -
благодаря лишь своей человеческой природе, а потому руководство в этой сфере
не может принадлежать королю, чья святая обязанность -забота о государстве и