"Г.Башляр Психоанализ огня " - читать интересную книгу автора

мир.
Так древние идеи переживают века: возрождаясь в фантазиях более или
менее научного характера, они всегда несут печать детской наивности.
Например, один автор XVII века легко совмещает античные и современные ему
представления: "Поскольку днем светила притягивают пары для своей ночной
трапезы, Еврипид назвал ночь кормилицей золотых звезд" . Если не иметь в
виду миф о пищеварении, о том, что Великое Существо - Космос, послушное
ритму желудка, спит и ест, согласуя свой режим со сменой дня и ночи,
невозможно объяснить многие донаучные или поэтические озарения.

IV

С точки зрения психоанализа объективного познания особенно интересно
проследить, каким образом нагруженная аффективностью интуиция, в данном
случае интуиция огня, проявлялась при объяснении новых фактов. Так было,
когда донаучная мысль ис-

105

кала объяснение феноменов электричества. Доказать, будто электрический
флюид есть не что иное, как огонь, нетрудно при условии, что мы добровольно
уступаем соблазну субстанциалистской интуиции. Так, аббат де Манжен с
легкостью убеждается в том, что "электрическое вещество встречается прежде
всего именно во всех смолистых и сернистых телах, таких, как стекло и смолы,
ведь и гром извлекает свое электрическое вещество из смол и серы,
притягиваемых под влиянием солнца". Не намного труднее доказать затем, что
стекло содержит огонь и потому должно относиться к той же категории, что
сера и смолы. По мнению аббата де Манжена, "запах серы, который
распространяется, когда стекло при трении лопается, убедительно доказывает,
что в нем преобладают смолы и масла". Напомним также о древней этимологии,
сохраняющей значимость для донаучного мышления, согласно которой едкая
серная кислота - это "стеклянное масло".
Интимная интуиция, направленная вовнутрь и теснейшим образом связанная
с субстанциалистской интуицией, проявляется здесь со всей наивностью, что
тем более поразительно, когда притязают на объяснение вполне определенных
научных феноменов. "Бог спрятал огонь в первую очередь в маслах, смолах,
камеди - как в ножнах, надежно его удерживающих". Стоит оказаться во власти
метафоры не-

106

коего существенного качества, спрятанного в ножны, и стиль обогащается
образами. Если бы электрический огонь "мог проникнуть в оболочки огненных
шариков, изобилующих в ткани тел, которые сами обладают электричеством, если
бы он мог развязать эти многочисленные крошечные мошны, крепко удерживающие
спрятанный в них сокровенный огонь, и соединиться с ним, - тогда эти
частички огня, свободные, испытывающие сотрясение и давление, не будучи
связанными и группируясь вместе, охваченные сильным возбуждением, сообщили
бы электрическому огню такое воздействие, такую силу и стремительность,
такое ускорение и неистовство, что в результате целое должно было бы