"Г.Башляр Психоанализ огня " - читать интересную книгу автора

предметов, к которым мы прикасаемся. Но тем силь-

100

нее эффект, и тем вернее усваивает ребенок анимистическую теорию огня.
В любых обстоятельствах огонь
обнаруживает свою злонамеренность: его трудно зажечь и так же трудно
погасить. Субстанция капризна; значит, огонь - личность.
Разумеется, живость и стойкость огня - вторичные свойства, полностью
редуцированные и объясненные наукой. Здоровое абстрагирование позволяет
пренебречь ими. Научное абстрагирование врачует недуги бессознательного.
Строя фундамент культуры, оно отклоняет наблюдения, распространяющиеся на
мельчайшие подробности опыта.

III

Возможно, именно мнение о том, что огонь питается, как живое существо,
занимает самое важное место среди представлений об огне, сформировавшихся в
нашем бессознательном. В современном понимании "подкормить огонь" - просто
банальный синоним выражения "поддержать огонь", но слова имеют над нами
больше власти, чем кажется, и иногда архаичное выражение заставляет
вспомнить забытый образ.
Нетрудно подобрать тексты, где слова "пища огня" сохраняют прямой
смысл. Один автор XVI века вспоминает, что "египтяне называли огонь
восхитительным и ненасытным животным, которое пожирает все, что рождается и
растет, и наконец, после того как оно насытилось сполна, - самого себя, так

101

как ему уже нечем больше кормиться и насыщаться; ибо, обладая
свойствами теплоты и движения, оно не может обойтись без пищи и без воздуха,
необходимого для дыхания" . Книга Виженера целиком вдохновлена этой мыслью.
В химии огня он находит все особенности пищеварения. Так, подобно многим
другим авторам, он считает, что дым - то экскременты огня. Один из его
современников говорит также, что "персы, совершая жертвоприношение огню,
клали пищу ему на алтарь и прибегали к такой формуле: . . . вкушай и пируй,
Огонь, властитель мира".
Еще в XVIII веке Бургаве полагал необходимым "уточнить в подробном
исследовании, что следует понимать под продуктами питания огня... Называя
[эти вещества] именно так, имеют в виду, что они реально служат пищей для
огня, преобразуются под его воздействием собственно в субстанцию
элементарного Огня и освобождаются от своей первичной природы, дабы облечься
природой Огня; предполагаемый здесь факт заслуживает зрелого размышления".
Именно этому Бургаве посвящает многочисленные страницы, впрочем,
недостаточно упорно сопротивляясь анимистической интуиции, которую он
стремится редуцировать. Никогда не удается до конца устоять перед
предрассудком, на критику которого

102