"Г.Башляр Психоанализ огня " - читать интересную книгу автора

повествование о "науке" двадцати веков умещается на пятидесяти страницах.
Вдобавок если мы осознаем, что благодаря Лавуазье эти теории обнаруживают
свою объективную ложность, то неизбежно возникает сомнение относительно их
интеллектуального характера. Бесполезно возражать, что аристотелевские
теории не лишены правдоподобия, что они способны, с соответствующими
модификациями, объяснять различные состояния научного знания, адаптироваться
к философии разных периодов, - как бы то ни было, чтобы убедительно
определить причины устойчивости и долговечности этих учений, недостаточно
ссылаться на их значение для объективного объяснения. Необходимо идти
вглубь, где мы соприкоснемся с ценностями бессознательного. Ими-то и
обусловлена устойчивость некоторых принципов объяснения.

94

Под безболезненной пыткой психоанализа ученому придется сознаться в
своих тайных побуждениях.

II

Возможно, огонь - это феномен, более всего занимавший химиков. Долгое
время считалось, что разрешение загадки огня равнозначно разрешению
центральной загадки Вселенной. Бургаве около 1720 года пишет следующее:
"Если вы допускаете ошибку в описании природы Огня, ваша ошибка
распространится на все отрасли физики - ведь во всем, что создает природа,
главным агентом всегда является Огонь. . . " Спустя полвека Шееле
напоминает, с одной стороны, о "бесчисленных трудностях, сопряженных с
исследованием Огня. Страшно подумать о том, что прошли целые века, а новые
знания о его истинных свойствах так и не удалось получить". С другой
стороны, "некоторые люди впадают в противоположную крайность, столь
облегченно трактуя природу и феномены Огня, что может показаться, будто все
трудности устранены. Но разве не напрашивается в ответ множество возражений?
Теплота то оказывается элементарным Огнем, то вдруг становится результатом
Огня; там свет толкуется как наичистейший огонь и как элемент; тут он уже
ока-

95

зывается рассеянным по всему земному пространству, а импульс
элементарного Огня непосредственно сообщает ему движение; здесь же свет -
это элемент, который можно связать с помощью acidum pingue и который
высвобождается при расширении этой гипотетической кислоты, и т. д. ". Это
верно подмененное Шееле раскачивание маятника весьма симптоматично для
диалектики невежества. Выйдя из мрака ослепленным, оно готово принять за
решение задачи сами ее условия. Раз огонь не выдает свою тайну, его
принимают за первопричину мира, и тем все объясняется. Чем меньше знает
донаучный разум, тем более крупную проблему он выбирает. Эту огромную
проблему он умещает в тоненькую книжку. Сочинение маркизы дю Шатле объемом в
139 страниц трактует об Огне.
В донаучную эпоху, таким образом, представляется довольно трудным четко
определить предмет исследования. В описаниях огня, как никакого другого