"Г.Башляр Психоанализ огня " - читать интересную книгу автора

реальность свое отчаяние и изнеможение, превращая в некий фантом собственную
усталость. Так на вещи ложится отпечаток переменчивой человеческой натуры.
То, что в нас клонится к упадку или возрастает, становится знаком затухающей
или пробуждающейся жизни в окружающей реальности. Такое поэтическое
соответствие создает почву для самых стойких заблуждений объективного
познания.
Между тем, как нам нередко приходилось замечать, стоит придать
некоторую неопределенность, расплывчатость интуитивному представлению,
высту-

72

пающему в столь смешной форме у Робине, - и оно, будучи
опоэтизированным, вновь получив свой субъективный смысл, оказывается
безусловно приемлемым. Так, цвета спектра, наделяемые одушевленной формой,
силой живых существ, полных огня или угасающих, - в том случае, если этот
образ возникает не на оптической оси между объектом и зрачком, а увиден
страстным взором, проецирующим желание и любовь, - воплощают оттенки нежного
чувства. Именно поэтому Новалис мог написать: "Преломляясь, луч света
рождает, помимо красок, нечто совсем иное. Световой луч по меньшей мере
обладает даром жизни, так что душа преломляется в нем живым многоцветием.
Кому не вспомнится здесь взгляд возлюбленной?" Если как следует
поразмыслить, Робине всего лишь придает отчетливо-весомую форму тому образу,
который у Новалиса предстанет расплывчато-эфирным; но в плане
бессознательного оба эти образа представляются однородными, и объективная
пародия Робине только подчеркивает контуры интимной грезы Новалиса. Это
сопоставление - вероятно, неуместное с точки зрения поэтических натур - дает
нам возможность подвергнуть перекрестному психоанализу двух мечтателей,
весьма далеких от реальности. На этом примере мы видим, что формы,
замешенные на желании, порождают как поэтиче-

73

ские произведения, так и философские теории. Философия может оказаться
слабой, что не умаляет красоту поэзии.

II

Рассмотрев ошибочную интуитивную интерпретацию огня, пронизанную
анимистическими и сексуальными мотивами, теперь мы, вероятно, яснее поймем,
сколь необоснованны утверждения, без конца повторяемые в качестве вечных
истин: огонь - это жизнь, жизнь - это огонь. Иными словами, мы хотим
опровергнуть ложную очевидность связи, якобы существующей между жизнью и
огнем.
Как мы полагаем, в основе этого тождества лежит впечатление, будто
искра, подобно зародышу, является ничтожной причиной, ведущей к важным
следствиям. Вот почему придается большое значение мифу о силе огня.
Но рассмотрим сначала уравнение, члены которого - зародыш и искра, и
нам станет понятно, что в запутанной игре взаимоотражений зародыш
отождествляется с искрой, а искра - с зародышем. Одно от другого неотделимо.