"Г.Башляр Психоанализ огня " - читать интересную книгу автора

Обеими руками она хорошенько надавила на верхнюю часть живота, и из
детородного отверстия выкатился на землю огненный шар. Но это был не тот
огонь, что известен нам сегодня: он остыл, и на нем нельзя было сварить еду.
Как только женщина его отдала, он потерял свойства огня. Однако Аджиджеко
заявил, что может поправить дело. Он набрал всего, что жжется: всякой жгучей
коры, плодов, красного перца, и, смешав все это с огнем женщины, разжег тот
самый огонь, которым мы пользуемся и поныне". Этот пример дает нам
прозрачное описание перехода от метафоры к реальности. Заметим, что речь
идет не о переходе от реальности к

61

метафоре, согласно постулату реалистической интерпретации, а в точности
наоборот: от метафор субъективного происхождения к объективной реальности, в
духе того тезиса, который мы отстаиваем. Жар любви, смешанный с огнем перца,
в конечном итоге воспламеняет сухую траву. Именно этим абсурдом объясняется
открытие огня.
Вообще, читая
богатейшую,
увлекательнейшую книгу Фрэзера, невозможно не поражаться бедности
реалистического толкования. Число рассматриваемых легенд, вероятно,
приближается к тысяче, и только в двух-трех из них выявлен сексуальный смысл
(с. 63 - 267). В остальном, несмотря на то что аффективный смысл
подразумевается, господствует представление, будто цель создания мифа -
объективное толкование. Так (с. 110), "гавайский миф о происхождении огня,
как и множество австралийских мифов этого рода, призван объяснить
особенности окраски некоторых видов птиц". В другом месте похищение огня
кроликом служит объяснением рыжего или черном цвета его хвоста. Подобные
толкования, внушенные какой-то объективной деталью, упускают из вида
первоначальную заинтересованность в аффективной сфере. Первобытная
феноменология есть феноменология аффективности: из фантомов - проекций
фантазии - она творит объективные сущности, желания перевоплощает в образы,
соматический опыт - в материальный, любовь - в огонь.

62

VII

С большей или меньшей степенью основательности пытаясь воссоздать
первобытное состояние, романтики, сами того не подозревая, возвращаются к
темам сексуально окрашенного восприятия огня. Г. Г. фон Шуберту принадлежит,
например, фраза, суть которой в действительности проясняется только в свете
психоанализа огня: "Подобно тому как дружба подготавливает нас к любви, так
же и в результате соприкосновения сходных тел возникает ностальгия (тепло) и
вспыхивает любовь (пламя)". Можно ли удачнее выразить, что ностальгия - это
воспоминание о тепле гнезда, память о лелеемой в сердце любви к "саlidum
innаtum"? Поэзия гнезда, отчего дома не имеет иного истока. Никакое
объективное впечатление, полученное при наблюдении гнезд в кустарниках,
никогда не подарило бы нам изобилия эпитетов, оценивающих тепло, негу, уют
гнезда. Забыв о том, как человек согревает человека, словно стремясь удвоить