"Г.Башляр Психоанализ огня " - читать интересную книгу автора

некоторые молодые люди "убеждены, что иванов огонь их не опалит"? Не
основана ли эта столь странная уверенность на их собственном опыте, скорее
интимном, чем объективном? А как бразильцы "берут в рот пылающие угли, не
обжигаясь"? Какой первичный опыт мог внушить им такую смелость? Почему (с.
499) ирландцы проводят "животных, которые не давали приплода, сквозь огонь
солнцестояния"? Не менее прозрачно и следующее поверье долины реки Лех:
"Если молодожены перепрыгивают вдвоем через костер, даже не задев дыма,
говорят, что в будущем году молодая не станет матерью, так как пламя не
коснулось и не оплодотворило ее". Она показала, что у нее хватает ловкости
играть с огнем, не обжигаясь. Фрэзер задается вопросом, можно ли усмотреть в
последнем поверье связь со "сценами распутства, какому предаются эстонцы в
день солнцестояния". Однако, не боясь нагромождения в своей книге все-

57

возможной информации, он уклоняется от описания этом огневого разврата.
Он также не считает нужным обстоятельно описывать праздник огня в Северной
Индии, "сопровождающийся вольными, а то и непристойными песнями и жестами".
Последний штрих выдает, таким образом, некоторую усеченность
возможностей толкования. Мы могли бы умножить число вопросов, которые не
получают ответа в рамках теории Фрэзера, но сами собой разрешаются на основе
тезиса о сексуальном восприятии огня первобытным человеком. Ничто не даст
более ясного понимания недостаточности социологических объяснений, чем
параллельное чтение "Золотой ветви" Фрэзера и "Либидо" Юнга. Даже когда
ставится совершенно конкретный вопрос - такой, как проблема омелы , -
решающую роль играет проницательность психоанализа. Кстати, в книге Юнга
можно найти немало аргументов в подтверждение тезиса о сексуальном характере
трения и огня в примитивных представлениях. Мы лишь систематизируем эти
аргументы, подкрепив их материалом, почерпнутым в менее глубокой сфере
умственной деятельности, приближающейся к объективному познанию.

VI

В отдельной книге Фрэзера под названием "Мифы о происхождении огня"
сексуальные мотивы настолько явно присутствуют на каждой странице, что
психоанализ здесь поистине представляется излишним. Поскольку мы поставили
целью рассмотреть в этой

58

работе в основном современные типы мышления, мы не станем рассуждать о
примитивных менталитетах, исследуемых Фрэзером. Сошлемся лишь на несколько
примеров, свидетельствующих о необходимости внести коррективы в
интерпретацию социолога, опираясь на психоанализ.
Первооткрывателем огня часто выступает птичка с красным пятнышком -
следом пламени - на хвосте. У одного австралийском племени существует очень
забавная легенда - точнее, согласно этой легенде, похищение огня удалось
именно благодаря забаве. "Некогда глухой аспид был единственным обладателем
огня, храня его в своей утробе. Все попытки птиц завладеть огнем были
безуспешны до тех пор, пока не появился маленький сокол. Он пустился в такие