"Г.Башляр Психоанализ огня " - читать интересную книгу автора

элемент своеобразной бессознательной рационализации, неправильно
ориентирующей современного читателя, которого не приходится долго убеждать в
полезности карбонатов и прочих химических удобрений. Но попробуем
приблизиться к таинственному глубинному смыслу обычая. Золой от вынужденного
огня не только удобряют землю, приносящую урожай, ее примешивают и к корму
для того, чтобы тучнел скот. Иногда это делается в целях размножения скота.
Так проясняется психологическая основа обычая. Идет ли речь об откорме скота
или удобрении поля - за очевидной утилитарностью угадывается более глубинное
устремление, а именно - мечта о плодородии в откровенно сексуальной форме.
Пепел потешных огней оплодотворяет и животных, и поля потому, что он
оплодотворяет женщин. Именно огонь любви, известный по опыту, положен в
основу объективной индукции. Вновь объяснение с позиций утилитарности должно
уступить место объяснению с

55

точки зрения удовольствия, рациональная интерпретация -
психоаналитической. Акцентируя, в соответствии с нашей установкой, ценность
удовольствия, надо признать, что если огонь впоследствии оказыватся
полезным, то процесс его разжигания приятен. Возможно, как и в любви, его
начало приятнее, чем завершение. По крайней мере, испытанное блаженство
зависит от самого стремления к блаженству. И если первобытный человек
убежден, что потешный огонь - огонь первоначальный - обладает всевозможными
свойствами, дарит силу и здоровье, то его убеждение основано на опыте
блаженства, внутреннем ощущении силы, почти всесилия, пережитом в решающую
минуту, когда огонь готов вспыхнуть и желание вот-вот будет удовлетворено.
Но следует, как нам представляется,
пойти дальше и опровергнуть во всех деталях объяснение Фрэзера. В
потешных огнях он видит отражение праздников, связанных со смертью божеств
растений, в том числе и лесных. Тогда возникает вопрос: почему эти божества
занимали столь важное место в душе первобытного человека? В чем же
изначально заключается функция леса для человека? Заинтересован ли он в тени
листвы? В редких худосочных плодах? Не в огне ли, скорее всего? И вот какова
дилемма: разводят ли огонь в знак поклонения лесу, как полагает Фрэзер, или
же дерево сжигается в знак поклонения огню, согласно более глубокому
толкованию анимизма? Последнее объяснение, на наш взгляд, освещает многие
детали праздников огня, в интерпретации Фрэзера остающиеся непонятными.
Например, почему нередко традиция

56

требует, чтобы потешный огонь разжигали вместе юноша и девушка (с.
457)? или тот из жителей села, кто женился последним (с. 460)? По описанию
Фрэзера, все молодые люди "прыгают через золу, чтобы урожай был богатым, или
чтобы в будущем году удачно жениться или же чтобы избавиться от
недомоганий". Разве не очевидно, что для молодежи из трех названных мотивов
один является основным? Почему (с. 464) "самая юная новобрачная должна
прыгнуть через костер"? Почему (с. 490) в Ирландии "говорят, что если
девушка трижды перепрыгнет через костер в обоих направлениях, то она скоро
выйдет замуж, будет счастлива и родит много детей"? Почему (с. 493)