"Г.Башляр Психоанализ огня " - читать интересную книгу автора

подвергнутой психоанализу. Полировка камня означает, что порывистые ласки
сменяются сплошными нежно-обволакивающими ласкательными движениями,
ритмичными жестами обольщения. Во всяком случае, трудясь с таким терпением,
человек черпает поддержку одновременно в воспоминании и в надежде, и именно
в сфере эмоциональных стимулов находится ключ к тайне его мечтаний.

V

Получение огня трением всегда было окружено атмосферой праздника.
Широко известные в Средние века, повсеместно распространенные среди
примитивных народностей, праздники огня иногда воспроизводят первичный
обряд: по-видимому, это свидетельствует о том, что рождение огня является
исходным моментом его культа. Как говорит А. Мори, в Германии nothfeuer или
nodfyr полагалось добывать трением двух кусков дерева. Шатобриан дает нам
детальное описание праздника нового огня у натчезов. "В канун праздника
гасят огонь, зажженный год назад. Перед рассветом жрец берет два куска
сухого дерева и начинает медленно тереть их один

53

о другой, шепча заклинания. При появлении солнца его движения
становятся более энергичными. Тогда Великий Жрец издает священный возглас,
нагретое трением дерево вспыхивает, воспламеняя серный фитиль; колдун
подносит его к тростниковым кольцам, и пламя по спирали взвивается вверх. На
алтаре возжигают дубовую кору, после чего молодой огонь дает новое семя
потухшим очагам деревни". Итак, этот праздник натчезов, в котором
сливаются праздники Солнца и урожая, прежде всего оказывается
праздником огненного семени. Для того чтобы семя огня полностью проявило
свои свойства, необходимо завладеть им, едва только в нем затеплится жизнь,
в момент первой вспышки огнепорождающего куска дерева. Таким образом, трение
предстает методом природным. И опять-таки, природным его можно назвать,
поскольку он был подсказан человеку его собственной природой. Поистине, мы
открыли огонь в самих себе раньше, чем он был похищен с Небес.
Фрэзер приводит множество примеров того, как потешные огни зажигают с
помощью трения. В частности, огни Бельтана в Шотландии зажигались по способу
вынужденного, или необходимого, огня. "Этот огонь получали исключительно
путем трения двух деревяшек одну о другую. Как только появлялись первые
искры, к ним подносили быстро воспламеняющийся древесный гриб, растущий на
старых березах. Такой огонь, по всей видимости, мог счи-

54

таться спустившимся непосредственно с небес, и ему приписывались
всевозможные качества. Верили, в частности, что он защищает людей и животных
от всех худых болезней. . . " Возникает вопрос, какую "видимость"
подразумевает Фрэзер, говоря, что вынужденный огонь спускается
непосредственно с небес. Но в этом пункте, как нам кажется, проявляется
неверная ориентация всей системы толкования Фрэзера. В самом деле, он строит
объяснение, исходя из утилитарных мотивов. Так, потешные огни дают золу для
удобрения льняных, пшеничных и ячменных полей. Этот первый довод содержит