"Г.Башляр Психоанализ огня " - читать интересную книгу автора

огне, - то, "как он, едва появившись на свет, поглощает отца и мать, то есть
оба породивших его куска дерева. Невозможно найти более ясное и
исчерпывающее определение эдипова комплекса: если тебе не удастся зажечь
ответный огонь, твое сердце будет снедаемо жгучим разочарованием, огонь
останется в тебе. Если же ты разожжешь огонь, этот сфинкс сам тебя поглотит.
Любовь - не что иное, как огонь, которым необходимо поделиться. Огонь - не
что иное, как любовь, которую надо пленить.
Поскольку Максу Мюллеру были недоступны знания, обогатившие психологию
вследствие совершенной фрейдизмом революции, даже в его лингвистических
изысканиях заметна определенная непоследовательность. Так, он пишет:
"Мысленно представляя огонь, человек дал ему имя. Как это должно было
произойти? В присвоении имени он мог основываться только на свойствах огня:
огня-пожирателя, огня озаряющего. Тогда, согласно объективному объяснению
Макса Мюллера, естественно было бы ожидать, что именно визуальные признаки
дадут наименование явлению, которое исходно осмыслялось как нечто видимое,
доступное прежде всего зрению, а не осязанию. Но это не так: по утверждению
Макса Мюллера, "человека в особенности поражала подвижность, стремительность
огня". Вот почему он получил имя "живой, подвижный" - Ag-nis, ig-nis.
Обозначение

43

явления по второстепенному, с объективной точки зрения косвенному
признаку не может не показаться совершенно искусственным. Но
психоаналитическое объяснение, напротив, восстанавливает истинный порядок
вещей. Да, огонь значит Ag-nis, "подвижный". Но первоначально свойством
подвижности наделена была вызвавшая это явление чисто человеческая причина -
рука, движением палочки в желобке имитирующая интимные ласки. Прежде чем
стать сыном дерева, огонь был сыном человека.

III

Общепринятый способ исследования психологии первобытного человека
заключается в изучении сохранившихся поныне примитивных народов. Но
психоанализ объективного познания имеет и другие возможности исследования
примитивного мышления, и в конечном счете они, на наш взгляд, более значимы.
В самом деле, стоит нам столкнуться с каким-то новым явлением, и мы
убеждаемся, насколько трудно занять по-настоящему адекватную объективную
позицию. Кажется, объективации реально и активно препятствует сам факт, что
мы имеем дело с неизвестным феноменом. Неизвестности противостоит не наше
неведение, а наше заблуждение, причем заблуждение самое глубокое,
обусловленное изъянами субъективности. Значит, для того чтобы понять
психологию первобытного человека, достаточно проанализировать реакцию,
которую вызывает существенно новое

44

научное знание у людей неподготовленных, не сведущих ни в науке, ни в
истории реальных открытий. Учения XVIII века об электричестве содержат в
этом плане неисчерпаемо богатый материал для наблюдений психолога. В