"Г.Башляр Психоанализ огня " - читать интересную книгу автора

Лишь то хорошо, что не ведает смерти; для нас же Бессмертно одно: то,
что умрет вместе с нами.

Д'Аннунцио

Порою комплекс Эмпедокла просыпается в душе при виде мощного пламени.
Героиня Д'Аннунцио

36

Фоскарина, сжигаемая изнутри огнем безнадежной любви, алчет гибели на
костре, зачарованно глядя на огонь в печи стекловара: "Обратиться в ничто,
раствориться, исчезнуть бесследно! -
стонало сердце женщины, опьяненной жаждой разрушения. - В одну секунду
пламя уничтожит меня, как сухую лозу, как соломинку. И она приблизилась к
отверстым жерлам, где огненные струи, ослепительнее летнего полдня, обтекали
глиняные сосуды, в которых плавилась пока еще аморфная масса, а рабочие,
стоя вокруг, протягивали к ней из-за ограждения железные прутья, готовясь
творить из нее формы своим дыханием.
Мы видим, что зов огня, при самых разных обстоятельствах, остается
важнейшей поэтической темой. В современной действительности он не
подтверждается никакими позитивными наблюдениями. И все же он нас волнует.
От Виктора Гюго до Анри де Ренье Гераклов костер служит в поэзии
естественным символом участи человеческого рода. Итак, то, что с точки
зрения объективного познания является чисто искусственным, сохраняет
глубокую подлинность и выполняет роль активного стимула для бессознательной
работы фантазии. Воображение сильнее опыта.

37

Глава III Психоанализ и первобытная история

Комплекс Новалиса

I

Психоанализ давно уже обращается к изучению легенд и мифологии. В
рамках такого типа исследований накоплен достаточно богатый материал для
интерпретации легенд, которыми окружено завоевание огня. Однако есть
область, пока еще не полностью систематизированная психоанализом, хотя
работы К. Г. Юнга внесли в нее существенную ясность. Речь идет об анализе
попыток дать научное объяснение и объективное обоснование открытиям
первобытного человека. В этой главе мы обобщим и дополним наблюдения К. Г.
Юнга и одновременно покажем слабость этих рациональных объяснений.
Прежде всего обратимся к критике представляющегося неадекватным
объяснения первобытных открытий с точки зрения современной науки. Базируясь
на рационализме, склонном к резким и поспешным суждениям, якобы непогрешимым
в силу их индуктивной самоочевидности, эти научные объяснения не учитывают
психологических условий, в которых совершались первобытные открытия. Поэтому
нам кажется уместным провести и здесь косвенное вспомо-