"Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Разделение наук" - читать интересную книгу автора

конца за древними и сохранять их термины, хотя довольно часто нам приходится
менять их смысл и определения. В этом мы придерживаемся того сдержанного и
заслуживающего похвалы метода проведения реформ в гражданской области, при
котором хотя и происходят изменения в государстве, однако на словах все
остается по-прежнему; это как раз то, о чем говорит Тацит: "Названия же
должностей оставались прежними" ^.
Но вернемся к значению термина "метафизика" в том смысле, который мы
придаем ему. Из того, что было сказано раньше, ясно, что мы отделяем от
метафизики первую философию, хотя до сих пор они рассматривались как одна и
та же наука ^. Первую философию мы называем общей матерью наук, метафизику
же считаем одной из частей естественной философии. Предметом первой
философии мы назвали общие для всех наук аксиомы, а также относительные или
же привходящие признаки сущего, которые мы назвали трансценденциями, как,
например: многое и малое, тождественное, различное, возможное, невозможное и
т. п., предупредив лишь о том, что эти понятия должны рассматриваться не в
логическом, а в физическом смысле. Исследование же таких вещей, как Бог,
единый, благой, ангелы, духи, мы отнесли к естественной теологии. Вполне
законно возникает вопрос, что же в таком случае остается на долю метафизики?
Во всяком случае за пределами природы -- ничего, но зато важнейшая область
самой природы. И конечно, без большого ущерба для истины можно было бы и
теперь, следуя древним, сказать, что физика изучает то, что материально и
изменчиво, метафизика же -- главным образом то, что абстрактно и неизменно.
С другой стороны, физика видит в природе только внешнее существование,
движение и естественную необходимость, метафизика же -- еще и ум, и идею.
Собственно, к этому же сводится и наша точка зрения, но мы хотим изложить ее
в ясных и привычных словах, не прибегая к возвышенному стилю. Мы разделили
естественную философию на исследование причин и получение результатов.
Исследование причин мы отнесли к теоретической философии. Последнюю мы
разделили на физику и метафизику. Следовательно, истинный принцип разделения
этих дисциплин неизбежно должен вытекать из природы причин, являющихся
объектом исследования. Поэтому без всяких неясностей и околичностей мы можем
сказать, что физика -- это наука, исследующая действующую причину и материю,
метафизика -- это наука о форме и конечной причине ^.
Таким образом, физика рассматривает изменчивую, неопределенную и в
соответствии с характером объекта подвижную сторону причин и не касается
того, что в них является постоянным.
Как этот воск отекает, как глина -- затвердевает
В том же самом огне... ^
Для глины огонь является причиной твердения, но для воска этот же огонь
причина таяния. Мы разделим физику на три учения, ибо природа выступает либо
собранной воедино, либо разрозненной и разъединенной. В основе же единства
природы лежат либо общие для всех вещей начала, либо единое и цельное
строение Вселенной. Таким образом, это единство природы вызвало к жизни две
части физики: учение о началах вещей и учение о строении Вселенной, т. е. о
Мире, которые мы обычно называем учениями о высших родах бытия. Третье
учение, исследующее природу в разрозненном и раздробленном состоянии, дает
нам представление о бесконечном разнообразии вещей и о низших родах бытия.
Отсюда ясно, что вообще существуют три области физики: о началах вещей, о
системе Мира, т. е. о строении Вселенной, и о многообразии природы, т. е. о
природе в разрозненном состоянии. Это последнее учение, как мы уже сказали,