"Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Разделение наук" - читать интересную книгу автора

философию и науку.
Мы считаем, что и теология не нуждается в каком-то ином типе деления.
Конечно, существует различие между информацией, получаемой через откровение,
и информацией, идущей от чувственных восприятий, как по самому существу, так
и по способу ее передачи, но дух человеческий един и его способности и части
одни и те же. Это похоже на то, как разные жидкости разными путями вливаются
в один и тот же сосуд. Поэтому и теология складывается из священной истории,
из притч (парабол), являющихся своего рода религиозной поэзией, и из
поучений и догматов -- некоей вечной философии. Что же касается той части
теологии, которая остается и после такого деления (я имею в виду
пророчества), то это по существу род истории, ибо божественная история имеет
то преимущество перед человеческой, что сообщение о каких-то событиях в
равной мере может как следовать за ними, так и предшествовать им.
Глава II

Разделение истории на естественную и гражданскую, включая в последнюю
историю церковную и историю научную. Разделение естественной истории на
историю явлений обычных, явлений исключительных и искусств
История делится на естественную и гражданскую. В естественной истории
рассматриваются явления и факты природы, в гражданской -- деятельность
людей. Божественное начало, вне всякого сомнения, проявляется и в той, и в
другой, но главным образом это относится к гражданской истории; более того,
оно образует свой собственный вид истории, который мы обычно называем
священной, или церковной, историей. В спою очередь роль наук и искусств
представляется нам столь значительной, что мы считаем необходимым выделить
их в особый вид истории, которая, подобно церковной истории, должна, по
нашему мнению, входить в состав истории гражданской. Разделение естественной
истории на три вида мы будем проводить, исходя из состояния и условий самой
природы, которая выступает перед нами в трех видах и развивается как бы по
трем направлениям. Ведь природа или является свободной и развивается своим
обычным, естественным путем, как это имеет место по отношению к небесным
явлениям, животным, растениям и вообще ко всем природным явлениям, или же
под влиянием искажений и косности непокорной материи, под действием мощных
препятствий утрачивает свое естественное состояние (как в случае чудовищ),
или же, наконец, уступает труду и искусству человека, подчиняется его воле и
как бы рождается вновь, как это происходит во всех созданиях рук
человеческих. Поэтому мы и будем делить естественную историю на историю
обычных явлений (generationes), историю исключительных явлений
(praeter-generationes) и историю искусств, которую мы обычно называем также
механической и экспериментальной историей. Первая из этих дисциплин
исследует природу в ее естественном, свободном проявлении, вторая --
отклонения от естественного состояния, третья -- взаимоотношения природы и
человека. Мы с особенным удовольствием рассматриваем историю искусств как
вид естественной истории, потому что глубоко укоренилось ошибочное мнение,
считающее искусство и природу, естественное и искусственное чем-то
совершенно различным, а это убеждение приводит к тому, что исследователи
считают свою задачу полностью выполненной, если они изложили историю
животных, растений и минералов, даже не упомянув об экспериментах в области
механических искусств '^. Результатом этого ошибочного противопоставления
явилась пагубная идея, согласно которой искусство лишь некий придаток