"Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Разделение наук" - читать интересную книгу автора

останутся только среди добрых пожеланий и стремлений. Ведь подобно тому как
уже правильная постановка вопроса свидетельствует о некотором знакомстве с
предметом, так и тот, как мне кажется, не лишен совершенно здравого смысла,
кто пожелал того, что ни в коем случае нельзя считать бессмысленным.

Глава I

Разделение всего человеческого знания на историю, поэзию и философию в
соответствии с тремя интеллектуальными способностями: памятью, воображением,
рассудком; это же разделение относится и к теологии
Наиболее правильным разделением человеческого знания является то,
которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточивающей в себе
знание. История соответствует памяти, поэзия -- воображению, философия --
рассудку. Под поэзией мы понимаем здесь своего рода вымышленную историю, или
вымыслы, ибо стихотворная форма является в сущности элементом стиля и
относится тем самым к искусству речи, о чем мы будем говорить в другом
месте. История, собственно говоря, имеет дело с индивидуумами, которые
рассматриваются в определенных условиях места и времени. Ибо, хотя
естественная история на первый взгляд занимается видами, это происходит лишь
благодаря существующему во многих отношениях сходству между всеми
предметами, входящими в один вид, так что если известен один, то известны и
все. Если же где-нибудь встречаются предметы, являющиеся единственными в
своем роде, например солнце и луна, или значительно отклоняющиеся от вида,
например чудовища (монстры), то мы имеем такое же право рассказывать о них в
естественной истории, с каким мы повествуем в гражданской истории о
выдающихся личностях. Все это имеет отношение к памяти.
Поэзия -- в том смысле, как было сказано выше -- тоже говорит об
единичных предметах, но созданных с помощью воображения, похожих на те,
которые являются предметами подлинной истории; однако при этом довольно
часто возможны преувеличение и произвольное изображение того, что никогда бы
не могло произойти в действительности. Точно так же обстоит дело и в
живописи. Ибо все это дело воображения.
Философия имеет дело не с индивидуумами и не с чувственными
впечатлениями от предметов, но с абстрактными понятиями, выведенными из них,
соединением и разделением которых на основе законов природы и фактов самой
действительности занимается эта наука. Это полностью относится к области
рассудка.
Что это именно так, можно легко убедиться, обращаясь к источникам
мыслительного процесса. Ощущение, служащее как бы воротами интеллекта,
возникает от воздействия только единичного. Образы или впечатления от
единичных предметов, воспринятые органами чувств, закрепляются в памяти, при
этом первоначально они запечатлеваются в ней как бы нетронутыми, в том самом
виде, в каком они явились чувственному восприятию. И только потом
человеческая душа перерабатывает и пережевывает их, а затем либо
пересматривает, либо воспроизводит их в своеобразной игре, либо, соединяя и
разделяя их, приводит в порядок. Таким образом, совершенно ясно, что
история, поэзия и философия вытекают из этих трех источников -- памяти,
воображения и рассудка -- и что не может быть ни каких-либо иных, ни
большего числа форм деления науки. Дело в том, что историю и опытное знание
(experientia) мы рассматриваем как единое понятие, точно так же как