"Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Разделение наук" - читать интересную книгу автора

Все повергли к ногам, -- и шум Ахеронта скупого[108].
Было бы слишком долго перечислять те лекарства, которые наука
предоставляет для лечения отдельных болезней духа, иногда очищая его от
вредной влаги, иногда вскрывая закупорки, то помогая пищеварению, то вызывая
аппетит, а очень часто излечивая раны и язвы его и т. п. Поэтому я хочу
заключить следующей мыслью, которая, как мне кажется, выражает смысл всего
рассуждения: наука настраивает и направляет ум на то, чтобы он отныне
никогда не оставался в покое и, так сказать, не застывал в своих
недостатках, а, наоборот, постоянно побуждал себя к действию и стремился к
совершенствованию. Ведь необразованный человек не знает, что значит
погружаться в самого себя, оценивать самого себя, и не знает, как радостна
жизнь, когда замечаешь, что с каждым днем она становится лучше; если же
такой человек случайно обладает каким-то достоинством, то он им хвастается и
повсюду выставляет его напоказ и использует его, может быть даже выгодно,
но, однако же, не обращает внимание на то, чтобы развить его и приумножить.
Наоборот, если он страдает от какого-нибудь недостатка, то он приложит все
свое искусство и старание, чтобы скрыть и спрятать его, но ни в коем случае
не исправить, подобно плохому жнецу, который не перестает жать, но никогда
не точит свой серп. Образованный же человек, наоборот, не только использует
ум и все свои достоинства, но постоянно исправляет свои ошибки и
совершенствуется в добродетели. Более того, вообще можно считать твердо
установленным, что истина и благость отличаются друг от друга только как
печать и отпечаток, ибо благость отмечена печатью истины, и, наоборот, бури
и ливни пороков и волнений обрушиваются лишь из туч заблуждения и лжи.
От добродетели перейдем к могуществу и власти и рассмотрим, можно ли
найти где-нибудь такое могущество и такую власть, какой образование наделяет
и с помощью которой возвеличивает человеческую природу. Мы видим, что
уважение к власти зависит от достоинства того, над кем властвуют. Так,
власть над животными и скотом, какой обладают волопасы или овчары, не имеет
никакого значения; власть над детьми, которой обладают школьные учителя, не
слишком уважаема; власть над рабами скорее позорна, чем почетна, и не
намного лучше власть тиранов над народом, доведенным до рабского состояния и
утратившим мужество и благородство души. Отсюда всегда возникает убеждение,
что почет приятнее в свободных монархиях и республиках, чем под властью
тиранов, так как уважают больше ту власть, которая осуществляется над
людьми, добровольно ос принимающими, а не вынужденными подчиняться вопреки
своему желанию и воле. Поэтому Вергилий, желая как можно искуснее оказать
Августу самую высокую честь, какая только может быть у людей, говорит
следующее:
...и народам охотно-покорным.
Как победитель, дает законы, путь правя к Олимпу[109].
Но власть науки намного выше, чем власть над волей, хотя бы и свободной
и ничем не связанной. Ведь она господствует над рассудком, верой и даже над
самим разумом, который является важнейшей частью души и управляет самой
волей. Ведь на земле, конечно, нет никакой иной силы, кроме науки и знания,
которая бы могла утвердить свою верховную власть над духом и душами людей,
над их мыслями и представлениями, над их волей и верой. И мы видим это
проклятое безграничное наслаждение, которое охватывает и увлекает всех
ересиархов, лжепророков и великих обманщиков, когда они чувствуют, что
обрели безграничную власть над верой и сознанием людей; это наслаждение