"Николай Александрович Бердяев. Царство Духа и царство Кесаря " - читать интересную книгу автора

живут мифами. Самый рационализм есть один из мифов. Рациональная
абстракция легко превращается в миф. Например, марксизм насыщен
абстракциями, превращенными в мифы.
Человеческое сознание подвижно, оно суживается или расширяется, оно
сосредоточивается на одном или рассеивается. Средне-нормальное сознание
есть одна из абстракций. Разум рационализма есть один из мифов. Якобы
героизм и бесстрашие отказа от всякой веры в высший, духовный,
божественный мир, от всяких утешений есть тоже один из мифов нашего
времени, одно из самоутешений. Человек есть существо бессознательно хитрое
и не вполне "нормальное", и он легко обманывает себя и других, более всего
самого себя. Создание особенного мировоззрения, часто иллюзорного
мировоззрения в зависимости от направления сознания, имеет характер
прагматический, которого не имеет познание истинной реальности.
Русские социологи 70-х годов XIX века, критиковавшие натурализм в
социальных науках, утверждали субъективный метод в социологии и этим
вызывали насмешки марксистов, которые считали себя объективистами, хотя и
ошибочно [Н. Михайловский и П. Лавров.]. Классовая точка зрения также есть
субъективный метод в социологии.
Русские "субъективисты" в социологии не могли философски обосновать
своей точки зрения, потому что были позитивистами, позитивизм тогда
господствовал.
Но в субъективном методе в социологии была несомненная правда. Более
того, можно было утверждать субъективный метод в философии вообще.
Экзистенциальная философия есть субъективный метод в философии, она
утверждает познание мира в человеческом существовании и через человеческое
существование, она антропоцентрична. И совершенно напрасно будут возражать
против этого, называя это психологизмом. Психологизм остается
натуралистическим направлением. Уже с большим основанием это можно назвать
этицизмом, но и это неверно. Этицизм не есть цельная, интегральная точка
зрения, которая духовна и судит из глубины духовности, открывающейся в
человеческом существовании. Дух находится по ту сторону обычных споров
субъективизма и объективизма. Оценка есть путь познания так называемых
наук о духе, но эта оценка отражается на дух, а не на сферу объективации,
которая существует не только в явлениях природы, но и в явлениях
психических и социальных. Исторический мир или, вернее, исторические миры,
которые познаются из объекта, имеют дело уже с объективацией. Подлинная
философия истории, которая освобождена от объективации, мессианична и
профетична, т. е. духовна. В познании духовном, глубинно-экзистенциальном,
раскрываются Истина и Смысл. Объективное познание знает только царство
Кесаря и не знает царство Духа.
Ставится острый предельный вопрос: существует ли подлинная, не
объективная, не иллюзорная и не фиктивная реальность? Она, конечно, есть,
но она не "объективна", она и не "субъективна" в дурном смысле слова, она
по ту сторону уже вторичного разделения и противопоставления субъекта и
объекта, по индусской терминологии она есть атман и брагман.
Все предполагает эту реальность, без которой мы погружены в иллюзорное
царство объективной необходимости. Все религии боролись против этого
рабства и сами потом создавали новое рабство объективации. В основании
философии, которая принадлежит царству Духа, а не царству Кесаря, лежит
пережитый духовно-религиозный опыт, а не только опыт с Кьеркегора и Ницще,