"Николай Александрович Бердяев. Царство Духа и царство Кесаря " - читать интересную книгу автора

целостной Истины человек отпадает, и раскрывающиеся ему отдельные истины
не помогают ему. При ложном делении мира на две части, которое вызывает
необыкновенную лживость, научные открытия и технические изобретения
представляют страшную опасность все новых и новых войн. Химики могли
бескорыстно открывать истину, хотя и частную, но получилась атомическая
бомба, которая грозит гибелью.
Это происходит в царстве Кесаря. Спасти может только свет целостной
Истины, который раскрывается в Царстве Духа.
Если мы отвергаем так называемый объективный критерий истины, и в
смысле реализма наивного, и в смысле реализма рационалистического, и в
смысле идеализма трансцендентально-критического, то совсем не для того,
чтобы утверждать "субъективность" произвольную, "психологизм" в
гуссерльском смысле слова, в противоположность глубокой реальности.
Глубокая реальность раскрывается в субъективности, стоящей вне
объективизации. Истина субъективна, а не объективна, она объективируется в
соответствии с миром необходимости, с царством Кесаря, в приспособлении к
дробности и дурной множественности данного мира. "Субъективность",
противоположная истине и глубокой реальности, "субъективность" замкнутая,
неспособная к трансцендированию, к выходу из себя и есть как раз
определяемость извне. Человек, закупоренный в себе, и есть существо
несвободное, не определяемое глубиной, а определяемое извне мировой
необходимостью, в которой все разорвано, враждебно одно другому, выпало из
глубины, т. е. не духовно. Когда экзистенциалисты Хайдегер, Сартр и др.
говорят о выброшенности человека (Dasein) в мир и обреченности человека
этому миру, то они говорят об объективации, которая делает судьбу человека
безысходной, выпавшей из глубокой реальности. Об этом почти невозможно
спорить, это есть дело последнего свободного избрания. Я не называю такую
философию экзистенциальной, потому что она находится во власти
объективности. Разница этой философии со старой классической онтологической
философией в том, что она встречается с объективностью абсурдного,
бессмысленного мира, в то время как первая думала, что она встречается с
объективностью разума и смыслом бытия. Это есть очень серьезный кризис
философской мысли. Но и та, и другая направленность остается во власти
объективности. Объективация создает разные миры, обладающие большей или
меньшей степенью реальности или призрачности. Ошибочно -думать, что
человечество живет в одном и том же объективном, данном извне мире. Человек
живет в разных, часто фиктивных мирах, не соответствующих, если их взять в
отдельности, сложной и многообразной действительности. Доля фиктивности и
фантасмагоричности определяется степенью исключительной сосредоточенности
на одном, вытесняющем все остальное. Универсализм в самом восприятии есть
явление очень редкое. В разных мирах живут служители культа и теологии,
ученые и изобретатели, политические деятели, социальные реформаторы и
революционеры, писатели и деятели искусства, люди деловые, поглощенные
хозяйством и т. д. Эти люди часто совершенно не способны понять друг друга.
Восприятие мира также зависит от верований людей и идеологических
направлений, они иные у католика или марксиста, у материалиста или
спиритуалиста и т.д.
Иной также мир воспринимается в зависимости от классов, иным он
представляется капиталисту, рабочему или интеллигенту. Люди чаще, чем
думают, живут в царстве абстракций, фикций, мифов. Самые рациональные люди