"Николай Александрович Бердяев. Царство Духа и царство Кесаря " - читать интересную книгу автора

активность психологизмом. Вот почему феноменологию Гуссерля нужно признать
неблагоприятной для экзистенциальной философии. Признание
творчески-активного характера познания совсем не означает идеализма,
скорее наоборот.
Познание истины есть не выработка рациональных понятий, а прежде всего
оценка. Истина есть свет Логоса, возгоревшийся в самом бытии, если
употреблять традиционную терминологию, или в глубине существования, или
жизни. Единая целостная Истина разбивается на множество истин. Сфера,
освещенная единым лучом света (отдельная наука), может отрицать источник
света, Логос - Солнце, но она не могла бы получить освещения без этого
единого источника света. Все познающие в разных сферах познания признают
логику и ее законы, почитаемые непреложными, но могут отрицать Логос,
целостный духовный Разум-Слово. Между тем как законы логики, закон
тождества и закон исключения третьего означают необходимые приспособления
к условиям нашего падшего мира, дух находится в сфере, которая по ту
сторону законов логики, но в Духе есть свет Логоса. Я уже много раз писал
о социологическом характере логической общеобязательности и соответствии
этой общеобязательности и убедительности ступеням духовной общности. Не
хочу сейчас повторять сказанного. Но вот что особенно важно установить. Ни
материализм, ни феноменализм (в разных типах позитивизма), ни
экзистенциализм Хайдегера не могут обосновать самого возникновения
проблемы Истины. Сейчас особенно важен Хайдегер.
Совершенно непонятно, как человек das Man может возвыситься над
низостью мира, выйти из царства (Dasein). Для этого в человеке должно быть
высшее начало, возвышающее его над давностью мира. Экзистенциалисты
антирелигиозного типа так низко мыслят о человеке, так понимают его
исключительно снизу, что остается непонятным самое возникновение проблемы
познания, возгорание света Истины. Как бы мы ни мыслили о человеке, мы
поставлены перед тем, что человек и познает свет Истины, и ввергается во
тьму ошибок и заблуждений. Почему возможна трагедия познания, почему свет
Логоса не всегда освещает познавательный путь человека, как существа
духовного, превышающего мир? Познание не есть только интеллектуальный
процесс, в нем действуют все силы человека, волевое избрание, притяжение и
отталкивание от Истины. Декарт понимал зависимость ошибок от воли.
Совершенно ошибочен взгляд прагматизма, что Истина есть полезное для
жизни. Истина может быть вредна для устройства обыденной жизни.
Христианская Истина могла быть даже очень опасна, от нее могли рухнуть все
государства и цивилизации. И потому чистая Истина христианства была
приспособлена к обыденной человеческой жизни и искажена, было исправлено
дело Христа, как говорит Великий Инквизитор у Достоевского. Если мы верим
в спасительность Истины, то совсем в другом смысле. По отношению к Истине
происходит разделение "божьего" и "кесарева", духа и мира. Но совершенно
на другом конце, в точных науках о природном мире, мы сейчас встречаемся с
настоящей трагедией ученого.
Физика и химия XX века делает великие открытия и приводит к
головокружительным успехам техники.
Но эти успехи ведут к истреблению жизни и подвергают опасности самое
существование человеческой цивилизации. Таковы работы над разложением
атома и изобретение атомической бомбы. Наука раскрывает если не Истину, то
истины, а современный мир ввергается во все большую и большую тьму. От