"Николай Александрович Бердяев. Царство Духа и царство Кесаря " - читать интересную книгу автора

согласованием мыслей между собой. Но Кант все же держится за объективизм,
за общеобязательность, связанную с трансцендентальным сознанием. Понятия
субъективного и объективного остаются у Канта противоречивыми и
недостаточно выясненными. Неокантианство школы Виндельбанда, Риккерта и
Ласка считает истину ценностью, но дает этому ложное истолкование в духе
не творческого нормативизма. Гуссерль движется в направлении объективного
идеализма сознания, своеобразного платонизма, оторванного от платоновских
мифов. С властью объективизма, в реалистической или идеалистической форме,
порывает лишь экзистенциальная философия, хотя она и принимает разные
направления и может срываться в новую форму объективизма, как, например, у
Хайдегера при освобождении от старой терминологии. Только у Кьеркегора
истина в субъективности и индивидуальности, но это не получает у него
философского обоснования. Нужно прежде всего сказать, что истина не есть
соответствие в познающем объективно данной реальности. Никто никогда не
объяснил, как реальность бытия может переходить в идеальность познания.
Когда я говорю, что передо мной стол, то это есть некоторая частная
истина, но нет соответствия между этим столом и моим утверждением, что это
стол. Это скромное узнание стола имеет прежде всего прагматическое
значение. Существуют степени познания истины, зависящие от ступеней
общности людей и их общности с мировым целым. Но истина не есть также
соответствие разума с самим собой и своими общеобязательными законами.
Истина, которой должны быть соподчинены все частные истины, не
отвлеченно-разумна, а духовна. Дух же находится по ту сторону
рационализированного противоположения субъекта и объекта. Истина не есть
пребывание в замкнутой мысли, в безвыходном круге сознания, она есть
размыкание и раскрытие. Истина не объективна, а транссубъективна. Вершина
познания есть не выход через объективизацию, а выход через
трансцендирование. Средне-нормальное сознание приспособлено к состоянию
объективированного мира.
И логическая общеобязательность познания носит характер
социологический. Я не раз писад уже, что познание зависит от духовной
общности людей. Для духовной общности людей высокой ступени раскрывается
истина, которая есть трансцедирование объективного, вернее
объективированного мира. То, что называют "бытием", не есть последняя
глубина.
Бытие есть уже продукт рациональной мысли, оно зависит от состояния
сознания и состояния мира.
Глубже бытия духовное существование или духовная жизнь, которой
принадлежит примат над бытием. Целостная истина есть не отражение или
соответствие реальности мира. Смысл же не есть торжество логики,
приспособленной к падшести мира и сдавленной логическими законами, прежде
всего законом тождества.
Божественный Логос торжествует над бессмысленностью объективного мира.
Истина есть торжество духа. Целостная истина есть Бог. И лучи этой
целостной, божественной, логосной Истины падают и на научное, частичное
познание, обращенное к данной, объективной мировой деятельности. Раскрытие
Истины есть творческий акт духа, человеческий творческий акт, творческий
акт, преодолевающий рабство у объективного мира. Познание активно, а не
пассивно.
Феноменология в сущности требует пассивности познающего, считая