"Николай Бердяев. Константин Леонтьев" - читать интересную книгу автора

свободу с эгалитарным процессом. В этом корень его метафизической и
моральной ошибки. С этим связано и отрицание права, прав человека,
коренящихся в бесконечной природе человеческого духа. Он не умел связать
свободы человеческого духа с христианством, с христианским откровением о
человеке. К. Леонтьев не понимал, что обратной стороной смерти и
развоплощения старых обществ является освобождение христианства от
языческого быта. Сам он оставался язычником в отношении к истории и
обществу. В его бурном восстании против гуманизма была большая правда и
заслуга его. Но ему не открывалось положительное религиозное отношение к
человеку. Эстетическое учение К. Леонтьева о жизни очень оригинально, и
применение эстетического критерия к общественности совершенно своеобразно.
Эстетизм был новым явлением, резко отличавшим К. Н. от людей его эпохи. Но
он не прошел через более утонченную эстетическую культуру конца XIX и начала
XX века. Он не мог еще почувствовать прелести и красоты упадочного утончения
культуры. Если бы он уже почувствовал и пережил этот закат, это очень
усложнило бы его слишком прямолинейное учение об упростительном смешении и
дряхлости обществ. В упадке и отцветании, в осени великих культур, есть
наибольшая сложность, неведомая эпохам расцвета. Это ускользало из кругозора
К. Н. Он принадлежал к той эстетической эпохе, которой понятен Рафаэль, но
непонятен Боттичелли. В учении К. Н., развитом главным образом в "Византизме
и славянстве", он соединил свое искание полноты жизни в красоте со своим
исканием спасения. Соединение этих двух основных стремлений его жизни
привело к глубоким и острым мыслям, к дерзновенному радикализму.

Глава IV

Стремление к монашеству. Борьба эстетики и аскетики. Нужда. Болезни. Жизнь в
Москве. Оптина Пустынь. Принятие тайного пострига. Смерть. Духовное
одиночество и непризнание. Отношения с Вл. Соловьевым. Отношение к русской
литературе

I

Период от возвращения с Востока и до поселения в Оптиной Пустыни был
самым тяжелым и несчастным в жизни К. Леонтьева. Вся его жизнь стоит под
знаком нужды, болезней, духовного одиночества и непризнания. Внутренно же
жизнь его поставлена под знак стремления к монашеству. Он ведет трудную
борьбу со своей страстной языческой природой, со своей "демонической
эстетикой". Осенью 1874 года он съездил в Оптину Пустынь, находившуюся в
шестидесяти верстах от Кудинова, и там познакомился со старцем Амвросием,
который имел определяющее влияние на его дальнейшую духовную жизнь, и с о.
Климентом Зедергольмом, с которым сблизился и о котором написал книгу. Мать
К. Н. вспоминает, что, когда его маленьким привезли в Оптину Пустынь, ему
там так понравилось, что он сказал: "Вы меня больше сюда не возите, а то я
непременно тут останусь". В этом было какое-то детское предчувствие своей
судьбы. В ноябре того же года К. Н. отправился в Николо-Угрешский монастырь
под Москвой, чтобы пожить в гостинице, но вскоре переходит в келью, надевает
подрясник и делается послушником. Он пробует проходить суровую школу
монашеского послушания, исполняет самые тяжелые материальные работы. Но этот
опыт послушничества продолжается недолго, около полугода. Монастырь не дает