"Николай Бердяев. Константин Леонтьев" - читать интересную книгу автора

лица и зовется его духовной физиономией или характером, - они были бы
буржуа". К. Н. один из первых открыл духовную буржуазность социализма.
"Глупо так слепо верить, как нынче большинство людей, по-европейски
воспитанных, в нечто невозможное, в конечное царство правды и блага на
земле, в мещанский и рабочий, серый и безличный земной рай... Глупо и
стыдно, даже людям, уважающим реализм, верить в такую нереальную вещь, как
счастье человечества, даже и приблизительное... Смешно служить такому
идеалу, несообразному ни с опытом истории, ни даже со всеми законами и
примерами естествознания. Органическая природа живет разнообразием,
антагонизмом и борьбой; она в этом антагонизме обретает единство и гармонию,
а не в плоском унисоне. Если история есть лишь самое высшее проявление
органической жизни на земле, то и тогда разумный реалист не должен быть ни
демократом, ни прогрессистом в нынешнем смысле. Нелепо, оставаясь реалистом
в геологии, физике, ботанике, внезапно перерождаться, на пороге социологии,
в утилитарного мечтателя. Смешно, отвергая всякую положительную,
ограничивающую нас мистическую ортодоксию, считая всякую подобную веру
уделом наивности или отсталости, поклоняться ортодоксии прогресса, кумиру
поступательного движения". Нелепая и мелкая мечта о земном благоденствии
противоречит всему - и эстетическим идеалам, и религиозным верованиям, и
нравственным понятиям, и науке. Человеку нужен опыт, и он на опыте убедится,
что "прогресс равномерного счастья" невозможен и что он лишь готовит почву
для нового неравенства и новых страданий. "Я вправе презирать такое бледное
и недостойное человечество, без пороков, правда, но и без добродетелей, и не
хочу ни шагу сделать для подобного прогресса!.. И даже больше! если у меня
нет власти, я буду страстно мечтать о поругании идеала всеобщего равенства и
всеобщего безумного движения; я буду разрушать такой порядок, если власть
имею, ибо я слишком люблю человечество, чтобы желать ему такую спокойную,
быть может, но пошлую и унизительную будущность!" "Прогрессивные идеи грубы,
просты и всякому доступны. Идеи эти казались умными и глубокими, пока были
достоянием немногих избранных умов. Люди высокого ума облагораживали их
своими блестящими дарованиями; сами же идеи, по сущности своей, не только
ошибочны, они, говорю я, грубы и противны. Благоденствие земное- вздор и
невозможность; царство равномерной и всеобщей человеческой правды на земле -
вздор и даже обидная неправда, обида лучшим. Божественная истина Евангелия
земной правды не обещала, свободы юридической не проповедовала, а только
нравственную, духовную свободу, доступную и в цепях. Мученики за веру были
при турках; при бельгийской конституции едва ли будут и преподобные". Стиль
К. Н. достигает высокого патетизма. Никто еще не изобличал так
гениально-остро низости и уродства идеи земного равного благополучия
человечества. Он - самый крайний враг эвдемонизма. "О ненавистное равенство!
О подлое однообразие! О треклятый прогресс! О тучная, усыренная кровью, но
живописная гора всемирной истории! С конца прошлого века ты мучаешься новыми
родами. И из страдальческих недр твоих выползает мышь. Рождается
самодовольная карикатура на прежних людей: средний рациональный европеец, в
своей смешной одежде, неизобразимой даже в идеальном зеркале искусства; с
умом мелким и самообольщенным, со своей ползучей по праху земному
практической благонамеренностью! Нет, никогда еще в истории до нашего
времени не видал никто такого уродливого сочетания умственной гордости перед
Богом и нравственного смирения перед идолом однородного, серого рабочего,
только рабочего и безбожно-бесстрастного всечеловечества! Возможно ли любить