"Николай Бердяев. Константин Леонтьев" - читать интересную книгу автора

Европы: "Не ужасно ли и не обидно ли было бы думать, что Моисей всходил на
Синай, что эллины строили свои изящные Акрополи, римляне вели Пунические
войны, что гениальный красавец Александр в пернатом каком-нибудь шлеме
переходил Граник и бился под Арбеллами, что апостолы проповедовали, мученики
страдали, поэты пели, живописцы писали и рыцари блистали на турнирах для
того только, чтобы французский, или немецкий, или русский буржуа в
безобразной комической своей одежде благодушествовал бы "индивидуально" и
"коллективно" на развалинах всего этого прошлого величия?.. Стыдно было бы
за человечество, если бы этот подлый идеал всеобщей пользы, мелочного труда
и позорной прозы восторжествовал бы навеки!"
Перед К. Леонтьевым стал образ мещанства, как последний результат
либерально-эгалитарного процесса, которым захвачена Европа. И он ужаснулся,
содрогнулся от отвращения. Опасность европейского мещанства почувствовал уже
Герцен, которого К. Н. очень любил и который имел на него некоторое влияние.
Но К. Леонтьев острее почувствовал проблему мещанства и глубже поставил ее.
И на Западе боролись против надвигающегося мещанства и буржуазности -
Карлейль, Ницше, Ибсен, Л. Блуа. Но один лишь Л. Блуа, подобно К. Леонтьеву,
углубил эту проблему до религиозных ее первооснов. К. Н. почувствовал
сначала эстетическую, а потом и религиозную ненависть к "прогрессу", который
ведет к царству мещанства, он возненавидел свободу и равенство как главные,
по его мнению, орудия мещанского царства. У К. Н. было иное отношение к
Европе, чем у славянофилов. Он почти влюблен в великое прошлое Европы. Он
любил в Европе "то, что в преданиях ее прекрасно: рыцарство, тонкость,
романтизм", любил поэзию пап и противополагал ее прозе западных рабочих. "В
жизни европейской было больше разнообразия, больше лиризма, больше
сознательности, больше разума и больше страсти, чем в жизни других, прежде
погибших исторических миров. Количество первоклассных архитектурных
памятников, знаменитых людей, священников, монахов, воинов, правителей,
художников, поэтов было больше, войны громаднее, философия глубже, богаче,
религия беспримерно пламеннее (например, эллино-римской), аристократия резче
римской, монархия в отдельных государствах определеннее римской; вообще
самые принципы, которые легли в основание европейской государственности,
были гораздо многосложнее древних". И К. Н. не может простить Европе, что
она отреклась от своего благородного прошлого. Это - совсем не
славянофильская настроенность. Он не был врагом тех принципов, которые были
положены в основу европейской культуры, - католичества, феодализма,
рыцарства. Он был врагом измены этим принципам, самими же принципами
эстетически восторгался. Мещанство победило католичество, аристократию,
поэзию старой Европы. "Со времени объявления "прав человека", ровно сто лет
назад, началось пластическое искажение образа человеческого на
демократизируемой (то есть опошляемой) земле". Умерла "поэзия жизни", и
осталась лишь "поэзия отражений". "Поэзия жизни" была в средние века и в
эпоху Возрождения. Эти эпохи только и любил К. Н. Идеал европейской
демократии он называет "неслыханно-прозаическим" и восхваляет Герцена за то,
что тот понял это. Что вышло бы от торжества революционного социального
идеала во Франции? "Обновилась ли бы народная физиономия француза? Ничуть, -
она стерлась бы еще более. Вместо нескольких сотен тысяч богатых буржуа мы
бы получили миллионов сорок мелких буржуа. По роду занятий, по имени, по
положению общественному они были бы не буржуа; по уму, по нравам, по всему
тому, что, помимо политического положения, составляет сумму качеств живого