"Николай Бердяев. Откровение о человеке в творчестве Достоевского" - читать интересную книгу автора

его положительной религиозной идее о человеке.

VIII

"Почвенная" идеология самого Достоевского, которую он развивал в своей
публицистике, его религиозное народничество находится в противоречии с его
собственным откровением о человеке. В романах его скрывалась иная гениальная
идеология, глубокая метафизика жизни и метафизика человека. Достоевский был
народник, но он никогда не изображал народа. Исключение составляли "Записки
из Мертвого дома", но и там взят мир преступников, а не народ в его
обыденной, бытовой жизни. Статика народной, крестьянской жизни, ее быт не
интересовали его. Он - писатель города, городского интеллигентного слоя или
слоя мелких чиновников и мещан. В жизни города, преимущественно Петербурга,
и в душе горожанина, оторвавшегося от народной почвы, открывал он
исключительную динамику, обнаруживал окраины человеческой природы. В
вихревом движении, на окраинах находятся и все эти капитаны Лебядкины,
Снегиревы и пр. Его не интересовали люди крепкого почвенного уклада, люди
земли, бытовики, верные почвенным, бытовым традициям. Он всегда брал
человеческую природу расплавленной в огненной атмосфере. И не интересна, не
нужна ему была человеческая природа, охлажденная, статически застывшая. Он
интересовался лишь отщепенцами, он любил русского скитальца. Он раскрыл в
русской душе источник вечного движения, странствования, искания Нового
Града. По Достоевскому для русской души характерна не почвенность, не
плавание в крепких берегах, а перелив души за все грани и пределы.
Достоевский показал образ русского человека в беспредельности. Почвенное же
существование есть существование в пределе.
Творчество Достоевского полно не только откровений о человеческой
природе вообще, но и особых откровений о природе русского человека, о
русской душе. В этом никто не может с ним сравниться. Он проник в
глубочайшую метафизику русского духа. Достоевский раскрыл полярность
русского духа как глубочайшую его особенность. Как отличается в этом русский
дух от монизма духа германского! Когда германец погружается в глубину своего
духа, он в глубине находит божественность, все полярности и противоречия
снимаются. И потому это так, что для германца в глубине снимается человек,
человек существует лишь на периферии, лишь в явлении, а не в сущности.
Русский человек более противоречив и антиномичен, чем западный, в нем
соединяется душа Азии и душа Европы, Восток и Запад. Это раскрывает великие
возможности для русского человека. Человек был менее раскрыт и менее активен
в России, чем на Западе, но он сложнее и богаче в своей глубине, во
внутренней своей жизни. Природа человека, человеческой души должна более
всего раскрыться в России. В России возможна новая религиозная антропология.
Отщепенство, скитальчество и странничество русские черты. Западный человек
почвеннее, он более верен традициям и более подчинен нормам. Широк русский
человек. Ширь, необъятность, безграничность - не только материальное
свойство русской природы, но и ее метафизическое, духовное свойство, ее
внутреннее измерение. Достоевский раскрыл жуткую, огненно-страстную русскую
стихию, которая была скрыта от Толстого и от писателей-народников. Он
художественно раскрыл в культурном, интеллигентном слое ту же жуткую,
сладострастную стихию, в народном нашем слое выразившуюся в хлыстовстве. Эта
оргийно-экстатическая стихия жила в самом Достоевском, и он был до глубины