"Николай Бердяев. Откровение о человеке в творчестве Достоевского" - читать интересную книгу автора

всего, что есть на земле, особенно в иных случаях. А в частности может быть
выгоднее всех выгод, даже и в том случае, если приносит нам явный вред и
противоречит самым здравым заключениям нашего рассудка о выгодах, потому что
во всяком случае сохраняет нам самое главное и самое дорогое, т. е. нашу
личность и нашу индивидуальность" (курсив мой. - Н. Б.). Человек - не
арифметика, человек - существо проблематическое и загадочное. Природа
человеческая полярна и антиномична до самого конца. "Чего же можно ожидать
от человека как от существа, одаренного такими странными качествами?"
Достоевский наносит удар за ударом всем теориям и утопиям человеческого
благополучия, человеческого земного блаженства, окончательного устроения и
гармонии. "Человек пожелает самого пагубного вздора, самой неэкономической
бессмыслицы, единственно для того, чтобы ко всему этому положительному
благоразумию примешать свой пагубный фантастический элемент. Именно свои
фантастические мечты, свою пошлейшую глупость пожелает удержать за собой,
единственно для того, чтобы самому себе подтвердить, что люди все еще люди,
а не фортепианные клавиши". "Если вы скажете, что и это все можно рассчитать
по табличке, и хаос, и мрак, и проклятие, так что уж одна возможность
предварительного расчета все остановит и рассудок возьмет свое, - так
человек нарочно сумасшедшим на этот случай сделается, чтобы не иметь
рассудка и настоять на своем! Я верю в это, я отвечаю за это, потому что
ведь все дело-то человеческое, кажется, и действительно в том только и
состоит, чтобы человек поминутно доказывал себе, что он человек, а не
штифтик" (курсив мой. - Н. Б.). Достоевский раскрывает несоизмеримость
свободной, противоречивой и иррациональной человеческой природы с
рационалистическим гуманизмом, с рационалистической теорией прогресса, с до
конца рационализированным социальным устроением, со всеми утопиями о
хрустальных дворцах. Все это представляется ему унизительным для человека,
для человеческого достоинства. "Какая уж тут своя воля будет, когда дело
доходит до таблички и до арифметики, когда будет одно только дважды два
четыре в ходу? Дважды два и без моей воли четыре будет. Такая ли своя воля
бывает!" "Не потому ли, может быть, человек так любит разрушение и хаос, что
сам инстинктивно боится достигнуть цели и довершить созидаемое здание?.. И,
кто знает, может быть, что и вся-то цель на земле, к которой человечество
стремится, только и заключается в одной этой беспрерывности процесса
достижения, иначе сказать - в самой жизни, а не собственно в цели, которая,
разумеется, должна быть не иное что, как дважды два четыре, т. е. формула, а
ведь дважды два четыре есть уже не жизнь, господа, а начало смерти" (курсив
мой - Н. Б.). Арифметика не применима к человеческой природе. Тут нужна
высшая математика. В человеке, глубоко взятом, есть потребность в страдании,
есть презрение к благополучию. "И почему вы так твердо, так торжественно
уверены, что только одно нормальное и положительное, одним словом, - только
одно благоденствие человеку выгодно? Не ошибается ли разум-то в выгодах?
Ведь, может быть, человек любит не одно благоденствие? Может быть, он равно
настолько же любит страдание? Может быть, страдание-то ему равно настолько
же выгодно, как благоденствие? А человек иногда ужасно любит страдание, до
страсти... Я уверен, что человек от настоящего страдания, т. е. от
разрушения и хаоса, никогда не откажется. Страдание, да ведь это
единственная причина сознания". В этих изумительных по остроте мыслях героя
из подполья Достоевский полагает основание своей новой антропологии, которая
раскрывается в судьбе Раскольникова, Ставрогина, Мышкина, Версилова, Ивана и