"Джордж Беркли. Трактат о принципах человеческого (Критический конспект) " - читать интересную книгу автора

безусловное существование немыслящих вещей суть слова, лишенные смысла или
содержащие в себе противоречие.

Похоже, Беркли здесь вступает в борьбу с непоследовательностью Декарта
в его завуалировано трансцендирующем переходе от достоверности существования
"Я", как вещи мыслящей, к существованию вещей протяжённых (немыслящих).

Все наши идеи, ощущения, понятия или вещи, воспринимаемые нами, как бы
мы их ни называли, очевидно, неактивны, в них нет никакой силы или
деятельности. Таким образом, идея, или объект мышления, не может произвести
или вызвать какое-либо изменение в другой идее.

Совсем неочевидно. Пассивность разума - большая ошибка Беркли.
Современный взгляд на дело предполагает постоянную конструктивную творческую
активность ума. Воспринимаемые идеи, или предметы ума, существуют постольку,
поскольку ум перманентно творит их. Не говоря уже об активности и энергии
практического ума, конституирующего волю. Так же неверно представлять себе
идеи изолированно друг от друга: они - части цельного мировосприятия.
Изменение одной влечёт за собой изменение многих идей.

... само бытие идеи в такой мере подразумевает пассивность или
инертность, что невозможно допустить, чтобы идея делала что-нибудь или,
употребляя точное выражение, была причиной чего-нибудь; точно так же она не
может быть изображением или отпечатком какой-либо активной вещи, как это
доказано в 8.

В параграфе 8 говорится буквально следующее: "Вы скажете, что идеи
могут быть копиями или отражениями (resemblances) вещей, которые существуют
вне ума в немыслящей субстанции. Я отвечаю, что идея не может походить ни на
что иное, кроме идеи; цвет или фигура не могут походить ни на что, кроме
другого цвета, другой фигуры".

Однако, здесь ничего не доказано. Вопрос не в том, будет ли идея
походить на активную субстанцию вне ума, а в том, способна ли активная
внешняя субстанция произвести в духе отпечаток, воздействуя на органы
чувств.

Поэтому, несомненно, ложно утверждать, будто последние производятся
силами, исходящими от формы, числа, движения и величины телесных частиц.

Напротив, это предположение ничем не опровергнуто. Из него вполне можно
исходить, как из объясняющего принципа.

Мы воспринимаем постоянную последовательность идей; некоторые из них
возникают заново, другие изменяются или совсем исчезают. Следовательно,
существует некоторая причина этих идей, от которой они зависят и которой они
производятся или изменяются. Из предыдущего параграфа ясно видно, что эта
причина не может быть качеством, идеей или соединением идей. Она должна,
следовательно, быть субстанцией; но доказано, что не существует телесной или
материальной субстанции; остается, стало быть, признать, что причина идей