"Джордж Беркли. Трактат о принципах человеческого (Критический конспект) " - читать интересную книгу автора

внешних уму реалий. Активный практический дух прорвался бы сквозь завесу
души к отражаемым ею реалиям. А пассивный, только воспринимающий дух
обречён сидеть за завесой. Неясно, в таком случае, что его восприятие
привносит в уже сущие в душе идеи и коллекции идей? А вот и предсказанные
заключения:

то, что говорится о безусловном существовании не мыслящих вещей без
какого-либо отношения к их воспринимаемости, для меня совершенно
непонятно. Их esse есть percipi, и невозможно, чтобы они имели какое-либо
существование вне духов или воспринимающих их мыслящих вещей.

В этом высказывании столкнуты лбами две радикальности: с одной
стороны, "безусловное существование вещей без отношения к их
воспринимаемости", а с другой стороны - какое-либо существование вне
воспринимающих их духов. И то и другое слишком радикально, и потому
неверно. Верно и то, и другое, одновременно: и некое существование вне
духа, и обусловленность этого существования духом.

Странным образом среди людей преобладает мнение, что дома, горы,
реки, одним словом, чувственные вещи имеют существование, природное или
реальное, отличное от того, что их воспринимает разум. Но с какой бы
уверенностью и общим согласием ни утверждался этот принцип, всякий,
имеющий смелость подвергнуть его исследованию, найдет, если я не
ошибаюсь, что данный принцип заключает в себе явное противоречие. Ибо,
что же такое эти вышеупомянутые объекты, как не вещи, которые мы
воспринимаем посредством чувств? А что же мы воспринимаем, как не свои
собственные идеи или ощущения (ideas or sensations)? И разве же это
прямо-таки не нелепо, что какие-либо идеи или ощущения, или комбинации их
могут существовать, не будучи воспринимаемы?

Дома, это вещи, которые мы строим, и в которых живём; реки это вещи
по которым мы плаваем в лодках, строим запруды и мельницы; горы это вещи,
в которых находим руду и т.д. - а вовсе не одни лишь чувственные
восприятия. Хотя и справедливо, что как таковые вещи существуют в духе -
не только теоретическом, но и практическом, созидающем. Например, лодка
только для разума существует как лодка... Тем не менее, нечто существует
и вне духа; и об этом сущем нельзя сказать, что оно не имеет отношения к
сущему в духе, хотя это нечто и нельзя называть "лодкой". Это
противоречие пытались разрешить, различая вещи, как они есть в себе, и
как они есть для нас. В частности, так мыслил Им. Кант. Позднее концепция
вещей в себе была отвергнута Гуссерлем, который вернулся к парадигме
Беркли на новом уровне.

При тщательном исследовании этого предположения, может быть,
окажется, что оно в конце концов зависит от учения об абстрактных идеях.
Ибо может ли быть более тонкая нить абстрагирования, чем отличение
существования ощущаемых предметов от их воспринимаемости так, чтобы
представлять их себе как существующие невоспринимаемыми?

Шулерство! Для предположения о существовании предмета помимо