"Исайя Берлин. Два понимания свободы " - читать интересную книгу автора

Berlin, 1845-1846. Vol. 7. P. 576. дать, чтобы дети поняли, почему их
заставляют ходить в школу. Так же и невежественные, то есть пока что большая
часть человечества, не понимают, почему они должны слушаться законов,
которые сделают их разумными. "Принуждение - это тоже своего рода
образование"42. Вы познаете, как полезно слушаться тех, кто вас превосходит.
Если вы не можете понять своих собственных интересов, не надо ждать, что,
воспитывая в вас разумность, я стану с вами советоваться или считаться с
вашими желаниями в процессе воспитания. В конце концов, я должен защитить
вас от оспы, даже если вы этого не хотите. Милль и тот вынужден признать,
что я имею право удержать человека, который хочет вступить на мост, если у
меня нет времени предупредить его, что мост вот-вот обрушится, ибо я знаю
или с большой долей уверенности могу полагать, что человек этот и сам не
хочет свалиться в воду. Фихте уверен, что ему известно лучше, чем
необразованному немцу его времени, кем тот хочет быть и что хочет делать.
Мудрец знает вас лучше, чем вы сами, ибо вы - жертва своих страстей,
гетерономный раб, зависимый от всего на свете, близорукий, не способный
понять свои настоящие цели. Вы хотите быть человеком. Задача государства -
помочь вам в этом. "Принуждение оправдано, поскольку оно воспитывает будущую
способность к пониманию"43. Мой внутренний разум, если он восторжествует,
должен подавить и уничтожить мои "низменные" инстинкты, мои желания и
страсти, превращающие меня в раба. Подобным же образом (фатальный переход от
индивидуального к социальному совершается почти неуловимо) высшие слои
общества, лучше образованные, более разумные, те, кто "обладает наивысшими
для своего времени и народа способностями понимания"44, имеют право
совершать насилие, чтобы сделать разумной неразумную часть общества. Как
часто заверяли нас Гегель,
42
Ibid. Р.
574. 43
Ibid. P. 78.
44 Ibid. P.
76. Брэдли,
Бозанкет,
подчиняясь
разумному
человеку, мы
подчиняемся
самим себе,
но не таким,
какие мы
есть, погряз
шим в невеже
стве и
страстях,
слабым
существам,
подверженным
болезни и
нуждающимся
в целителе,