"Исайя Берлин. Два понимания свободы " - читать интересную книгу автора

разве это не свобода? Если это не свобода, то тогда что это?.. Не
говорим ли мы,
что свободу надо отобрать у глупцов, у жестокосердых, потому что они
ею злоупот
ребляют? {The Works of Jeremy Bentham // Ed. John Bowring. Edinburgh,
1843. Vol. 1.
P. 301). Сравните с этим взгляды якобинцев того же времени,
разбираемые Крей
ном Бринтоном в статье "Political Ideas in the Jacobin Clubs"
(Political Science
Quarterly. № 43 (1927). P. 249-264, esp. P. 257): "Никто не свободен
творить зло. По
мешать человеку в этом - значит сделать его свободным". Почти в тех же
словах

вторят этому английские идеалисты конца следующего столетия.
38 Social Contract. Book 1. Chapter 6. P. 361 //Oeuvres completes. Op.
cit. P. 195
above. Note 2. Vol. 3.

39 Op. cit. P. 16 above. Note 1. Vol. 6. P. 316, line 2. проект,
построенный по рациональным законам мудрого законодателя, или природы,
или истории, или Высшего Существа. Бентам почти в одиночку упрямо
твердил, что дело законов - не освобождать, а ограничивать, и всякий
закон ущемляет свободу40, даже если такое ущемление суммарно ее и
увеличит.
Если бы все эти посылки были верны, социальные проблемы разрешались бы
так, как разрешаются проблемы в естественных науках, а разум был бы тем, чем
его считали рационалисты, - может быть, все и было бы, как сказано выше. В
идеальном случае свобода совпадает с законом, автономия - с властью. Закон,
запрещающий мне делать то, чего я как здравомыслящее существо и не захочу
делать, свободу не ограничивает. В идеальном обществе, состоящем из
полностью ответственных людей, правила, которые я буду едва чувствовать,
постепенно отомрут. Только одно социальное движение - движение анархистов -
оказалось достаточно смелым, чтобы вполне открыто это провозгласить и
принять все последствия. Но всякий либерализм, основанный на
рационалистической метафизике, в большей или меньшей мере разбавлен версиями
этой доктрины.
С течением времени мыслители, стремившиеся решить эти проблемы в
подобном духе, столкнулись с вопросом, как же на практике сделать людей
разумными в указанном смысле. Конечно, им нужно дать образование; ведь
необразованные люди неразумны, гетерономны и нуждаются в принуждении хотя
бы для того, чтобы жизнь была терпимой для людей разумных, если те хотят
жить в том же обществе, а не быть вытесненными в пустыню или на Олимпийские
высоты. Фихте пишет, что образование должно непременно работать таким
образом, чтобы "вы впоследствии признали и приняли мотивы того, что я
теперь делаю"41. Трудно ожи-

40 Op. cit. P. 219 above. Note 3, ibid.: "всякий закон противостоит
свободе". 41Johann Gottlieb Fichte's Sдmtliche Werke/Ed. I.H. Fichte.