"Исайя Берлин. Противники просвещения " - читать интересную книгу автора

"первое лицо", на которое делает ставку та или иная метафизическая доктрина.
Самые экстравагантные из немецких романтиков, Новалис или Тик, видели
в мире не структуру, которую можно изучить или описать подходящими для
этого методами, но непрестанную деятельность духа и природы, которая есть
тот же дух, но спящий. Это непрестанное восходящее движение сознательно
воплощает в себе гений, именно в нем явлен наиболее полно тот прогрессивный
творческий порыв, которым проникнута жизнь духа. Для иных, как для Шеллинга
и Кольриджа, этот порыв предполагает постепенный рост самосознания мирового
духа, стремящегося к совершенству; в глазах других этот космический процесс
никуда не устремлен, движение не имеет цели и смысла, и потому люди, не в
силах созерцать эту холодную, вызывающую отчаяние истину, пытаются
спрятаться, создают утешительные иллюзии в форме религий, обещающих награды
в загробной жизни, или метафизических систем, предлагающих рациональные
обоснования мира как он есть и человеческой деятельности в нем; или научных
систем, которые делают вид, что осмысливают бессмысленный по сути процесс,
бесформенный поток, который есть то, что он есть, голый факт, ничего не
обозначающий. На этом учении, которое развил Шопенгауэр, основаны
разновидности экзистенциализма и культа абсурда в искусстве и в мысли, а
также крайности эгоистического анархизма, в которых особенно упорствовали
Штирнер, Ницше (в иных своих настроениях), Кьеркегор (самый блестящий и
глубокий из учеников Гаманна) и современные иррационалисты.

Центральные принципы Просвещения - универсальность, объективность,
рациональность, возможность найти постоянное решение для всех истинных
проблем жизни и мысли, а также (что не менее важно) доступность
рациональных методов всякому мыслителю, располагающему достаточной
способностью к наблюдению и логическому мышлению, - отрицали в разных
формах: консервативной и либеральной, реакционной и революционной, в
зависимости от конкретного адреса полемики. Например, Адам Мюллер или
Фридрих Шлегель, а порой и Кольридж или Коббетт, которым принципы
Французской революции и наполеоновской организации представлялись
неодолимыми препятствиями на пути свободного самовыражения, тяготели к
консервативным или реакционным формам иррационализма, иногда ностальгически
устремляя взоры к некоему золотому веку в прошлом, ассоциируемому с
донаучной чистотой веры, и поддерживая (не всегда последовательно)
клерикальную и аристократическую оппозицию модернизации и механизации
жизни, осуществляемых под эгидой индустриализма и новых иерархий власти.
Те, кто видел в традиционной власти воплощение социального гнета, например
Байрон или Жорж Санд, а в той мере, в какой их можно назвать романтиками, -
Шелли или Бюхнер, формировали "левое крыло" романтического бунта. Были и
такие, кто презирал общественную жизнь в принципе, сосредоточившись на
внутренней жизни духа. Во всех случаях попытку организовать жизнь, применяя
к ней рациональные или научные методы, любые формы регламентации или
подчинения людей утилитарным задачам и организованному счастью, они считали
проявлением ненавистного филистерства.
Все Просвещение отрицает центральную для христианства доктрину
первородного греха, полагая, что человек при рождении невинен и добр или же
нравственно нейтрален, но в дальнейшей жизни подвержен воздействию
образования и среды, или, на худой конец, он несовершенен, но его можно
радикально менять и бесконечно совершенствовать разумным воспитательным