"Исайя Берлин. Противники просвещения " - читать интересную книгу автора

только средством, любое человеческое сообщество нужно судить по его
внутреннему закону. Хотя позднее он попытался создать историческую теорию,
где человечество в целом представлено несколько туманно, как движущееся к
общей цели - Humanitдt, объемлющей всех людей, все искусства и все науки,
наиболее глубокое воздействие на европейское воображение оказала именно его
ранняя релятивистская одержимость неповторимой сущностью и вкусом каждой
культуры. Для Вольтера, Дидро, Гельвеция, Гольбаха, Кондорсе есть только
всеобщая цивилизация, высшее цветение которой представляет то одна нация, то
другая. Для Гердера - есть только множественность несоизмеримых культур.
Принадлежать конкретному сообществу, быть связанным с его членами
неразрывными и неосязаемыми узами общего языка, исторической памяти.
привычки, традиции и чувства - основополагающая человеческая потребность, не
менее естественная, чем потребность в пище, питье, безопасности и
продолжении рода. Одна нация может понять институты другой и симпатизировать
им только потому, что осознает все значение собственных институтов.
Космополитизм предполагает отказ от всего того, что составляет основу нашей
человечности, полноценной индивидуальности. Вот почему он не приемлет ложную
механическую модель человечества, используемую французскими учеными
"филозофами" (Гердер делает исключение только для Дидро, чьи сочинения,
исполненные капризного, живого вымысла и внезапных озарений, он ощущал как
особенно близкие себе), - те признают только машинерию причинности или
произвол отдельных королей, законодателей и полководцев, иные из которых
мудры, добры и озабочены общим благом, иные же - корыстолюбивы, продажны,
глупы или порочны. Однако силы, формирующие людей, куда более сложны,
изменчивы век от века, от культуры к культуре, их нельзя заключить в
простые, однозначные формулы: "Меня всегда пугает, когда я слышу, как целую
нацию или период характеризуют в немногих кратких словах. Разве не
безбрежное разнообразие объемлется словом "нация" или "средние века" или
"древние и новые времена"?"12. Немцы могут вполне проявить свою творческую
одаренность только среди немцев; евреи - только вернувшись на древнюю землю
Палестины. Лишенные корней, в чуждом окружении, народы хиреют, если выживают
вообще: европейцы утрачивают добродетель в Америке, исландцы переживают
упадок в Дании. Следование чужим образцам (это не относится к неосознаваемым
и незаметным воздействиям, спонтанно оказываемым одним обществом на другое)
ведет к искусственности, бледной подражательности, унижению и искусства, и
жизни. Немцы должны быть немцами, а не третьеразрядными французами; жизнь
есть переживание глубочайшей

12 Op. cit.. Vol. 18. P. .56. причастности к собственному языку,
традиции, патриотическому чувству; единообразие есть смерть. Древо
(научного) знания убивает древо жизни.
Сходным образом и современник Гердера Юстус Мозер, отец исторической
социологии, живописатель старины своей родной местности Оснабрюк на западе
Германии, утверждал, что всякому веку присущ особый стиль, всякой войне -
особый тон, а политике специфическая окраска, что мода в одежде и нравы
внутренне связаны с религией и науками; что Zeitstil и Volksstil бесконечно
важны; что любой институт не универсален и не может быть универсален, ибо
произрастает из местных корней13. Мезер полагал, что общество и людей можно
понять только в их целостном выражении, а не изолируя один элемент от
другого, как при химическом анализе. Этого, говорит он, не понимал Вольтер,