"Исайя Берлин. Противники просвещения " - читать интересную книгу автора

глубокого
корня традиции
, созидаются
всем обществом
в его целостно
м совместном
существовании.
Границы и
водоразделы,
проводимые
между подобным
и целостно-кол
лективными
творческими
реакциями на
общий опыт или
даже внутри
них, - не
более чем
искусственные,
ложные категор
изации,
осуществляемые
постфактум
скучными
педантами-догм
атиками.
Кто авторы песен, эпических сказаний, мифов, храмов, mores (нравов)
народа, нарядов, которые он носит, языка, на котором он говорит? Сам народ,
чья душа изливается в его бытии и способе жизни. Не признавать культурного
наследия или топтать его - верх варварства, поэтому Гердер осуждает римлян,
подавлявших цивилизации в завоеванных землях, осуждает и церковь, хотя сам
был лютеранским священником, за насильственное крещение балтов, навязывание
им христианства, чуждого их исконной традиции.
Подозрительны ему и британские миссионеры, обращавшие индийцев и
других обитателей Азии, чьи изысканные культуры безжалостно остановлены в
естественном развитии экспансией чужих социальных систем, религий и
образовательных форм. Гердер не был националистом, он полагал, что
различные культуры могут и должны расцветать друг подле друга, подобно
множеству цветов в великом саду человечества; тем не менее семена
национализма несомненно присутствуют в его яростных нападках на пустоту
космополитизма и универсализма (в них он обвиняет французское Просвещение).
Семена эти дадут пышные всходы в среде его агрессивных последователей XIX
в.
Гердер стал главным вдохновителем культурного национализма среди
угнетенных народностей Австро-Венгерской, Турецкой и Русской империй, а в
конце концов вопреки собственным установкам и симпатиям - и грубого
политического национализма в Австрии, Германии и других странах,
подхвативших его как заразу. Он отвергал модные в ту пору в Париже
абсолютные критерии прогресса: ни одна культура не может служить для другой