"Исайя Берлин. Жозеф де Местр и истоки фашизма " - читать интересную книгу автора

механистическим взглядом на природу человека и общества. Иллюминаты и
мистики, чье влияние в последние десятилетия XVIII и в начале следующего
века было куда более мощным и широко распространенным, чем принято считать,
говорили о том, что потусторонние духовные силы (которые в значительно
большей мере управляют судьбами людей и народов, нежели материальные причины
или сознательно разделяемые мнения) понять почти невозможно, вступить же с
ними в связь - еще труднее. Консерваторы - и католики, и протестанты (Берк,
Шатобриан, Малле дю Пан, Иоганнес Мюллер, Галлер и их единомышленники) -
подчеркивали феноменальную силу и значимость бесконечно сложной и
непостижимой паутины: так, Берк писал о мириадах нитей социального и
духовного родства, которыми с самого начала опутано каждое новое поколение;
им люди обязаны практически всем, чем они обладают и чем стали. Эти
мыслители превозносили таинственную силу наследственного, традиционного
развития, уподобляя его широкому потоку, противостоять течению которого (как
надеялись недалекие французские философы-просветители, чьи головы были
забиты абстракциями), во всяком случае, глупо и бесполезно и почти
наверняка - самоубийственно; некоторые из них сравнивали его с растущим
деревом, чьи корни теряются в сумрачных и недосягаемых глубинах, с деревом,
в тени переплетенных ветвей которого мирно пасется огромное человеческое
стадо. Другие говорили о постепенно разворачивающемся свитке божественного
замысла, чьи последовательные исторические фазы были лишь мимолетными
предвестиями не имеющего временного измерения целого, которое вечно и во
всех проявлениях предстоит мысли бестелесного Творца. Как бы ни разнились
образы, по смыслу они всегда близки: разум - как способность к абстракции, к
незатейливым подсчетам или классификации и анализу действительности в ее
первичных составляющих и как умение человека заниматься эмпирическими или
дедуктивными исследованиями - просто выдумали философы Просвещения. Эти
мыслители (вне зависимости от того, что на них влияло - физика Ньютона или
интуитивистские, эгалитарные теории Руссо) размышляли о человеке как
таковом, человеке как создании природы, равном самому себе во всех
действиях; его основные качества, способности, потребности и склад могли
быть открыты и проанализированы при помощи рациональных приемов. Одни
подчеркивали, что цивилизация обусловила развитие этого естественного
человека, иные - что она повредила ему, но и те и другие сходились в том,
что всякое движение вперед - в области нравственности, политики, ума и
общественных отношений - зависит от удовлетворения его потребностей.
Де Местр, подобно Берку, отрицал это понятие как таковое:
"Конституция 1795 года, - писал он, - как и ее предшественницы, была
создана для человека. Но ничего подобного человеку в мире нет. За свою жизнь
я повидал французов, итальянцев, русских и других; благодаря Монтескье я
знаю также, что "можно быть персианином". Что же до человека, то я заявляю,
что никогда в жизни его не встречал; ежели он и существует, то мне он
остался неизвестен"15.
Наука, основанная на этом фиктивном понятии, бессильна перед великим
космическим процессом. Попытки его объяснить (и в еще большей степени -
изменить или напра-
15 Ссылки на сочинения де Местра приводятся с указанием тома и страницы
(соответственно обозначены римской и арабской цифрами) по изданию: Oeuvres
completes de Joseph de Maistre, 14 vols and index. Lyon; Paris. 1884-1887;
последующие переиздания осуществлялись без изменений. Здесь - I, 74.