"Исайя Берлин. Жозеф де Местр и истоки фашизма " - читать интересную книгу автора

11 Correspondance de Stendhal ( 1800-1842) / Ed. Ad. Paupe et P.-A.
Cheramy. Paris, 1908. Vol. 2. P. 389.
12 Doumic Rene. Etudes sur la litterature francaise, 1st series. Paris,
1896. P. '216.
13 См. в особенности: "Joseph de Maistre" (1843) in "Portraits
litteraires": pp. 385- 466 in "Oeuvres", ed. Maxime Leroy (Paris,
1949-1951); "Lettres et opuscules inedits du comte Joseph de Maistre" (2
июня 1851). P. 192-216 in "Causeries du lundi". Paris, [1926-1942]. Vol. 4.

ря, сражающегося в безнадежно проигранной битве, либералы - как тупой
или ненавистный обломок старшего, более бессердечного поколения. И те и
другие согласны в том, что его время прошло и его мир лишен связи с каким бы
то ни было настоящим или будущим течением мысли. Эту точку зрения разделяют
Ламенне (некогда бывший его сторонником) и Виктор Гюго, Сент-Бёв и Брандес,
Джеймс Стивен, Морли и Фаге; они отрицают де Местра как выдохшуюся, ни на
что не годную силу. К такому приговору присоединяются известные противники
де Местра в XX столетии - Гарольд Ласки, Адольф Омодео, Джордж Гуч и даже
Роберт Трайэф, основательнейший и в высшей степени критически настроенный
биограф де Местра, относящийся к нему как к странному анахронизму, имевшему
некоторое влияние на современников - впрочем, слабое и аномальное14.
Эта оценка, вполне понятная в менее беспокойном мире, все-таки кажется
мне неверной. Де Местр, возможно, говорил на языке прошлого, но суть
сказанного им предвосхитила будущие события. В сравнении со своими
передовыми современниками - Констаном и мадам де Сталь, Иеремией Бентамом и
Джеймсом Миллем, не говоря уже о радикальных экстремистах и утопистах, - он
в некоторых отношениях очень современен и родился словно бы раньше, а не
позже своего времени. Его идеи не имели широкого влияния (кроме
ультрамонтанских католических кругов и савойской аристократии, откуда вышел
Кавур, других следов этого влияния, пожалуй, не так уж много), но лишь
потому, что при его жизни почва оказалась бесплодна. Его учению, и в еще
большей степени - направлению его ума, пришлось прождать целый век, прежде
чем они оказались (и слишком ро-
14 К такому мнению, однако, не присоединяются ни канадский биограф де
Местра Ричард Лебрен, ни Эмиль Чоран, пи я сам. Сожалею, что не могу
разделить эту безоговорочно резкую позицию, но этого не позволяют сделать
мрачнейшие события нашего века. См.: Lebrun Richard Л. Joseph de Maistre: An
Intellectual Militant. Kingston and Montreal, 1988; Cioran E.M. Essai sur la
pensee reactionnaire: A propos de Joseph de Maistre. [Montpellier], 1977.

ковым образом) востребованы. Это утверждение может, на первый взгляд,
показаться столь же нелепым парадоксом, сколь и любой из тех, за которые
обычно высмеивали де Местра; чтобы сделать его правдоподобным, требуется
наглядность. Настоящее исследование - попытка обосновать выдвинутый тезис.


II

В годы наибольшей творческой активности де Местра проблемой, особенно
занимавшей общественное сознание, был своеобразный извод универсального
вопроса о том, как именно следует управлять людьми. Французская революция