"Исайя Берлин. Марксизм и интернационал в XIX веке " - читать интересную книгу автора

привести такое сравнение: команды капитана все время разные, но экипаж
выполняет их беспрекословно, веря, что капитан всегда прав, поскольку
только он знает, куда и как нужно плыть. Прежде в работах светских,
нецерковных мыслителей еще не встречалась идея отождествления истины с
действиями конкретной группы людей, а в рассуждениях богословов
фигурировали, разумеется, лишь сверхъестественные силы. Маркс сделал
значительнейший для последующей истории шаг, установив превыше всего не
Бога, но историческое движение; именно оно становилось точкой отсчета, а
те, кто его анализировал, становились провозвестниками истины. Марксизм
предполагает власть группы над индивидуумом, что в тех обществах, где
марксизм - господствующее учение, оборачивается на практике властью
партийных лидеров над простыми партийцами8. В этих обществах марксистские
истины вытеснили прежнюю "объективную истину", которую каждый человек мог
искать и проверять для себя. Здесь марксизм сближается с догматами
некоторых мировых религий, и с ним не могут равняться учения Конта или
Сен-Симона, не говоря уже о либерализме, утилитаризме или демократическом
социализме, то есть об антиклерикальных учениях, наряду с марксизмом
занимавших сознание европейских либералов и революционно настроенных людей
(особенно тех, кто видел в марксизме приложение законов естественной науки
к изучению общества). Марксизм освобождал своих приверженцев от старой
"буржуазной" морали, как желали Ницше и Нечаев. Разумеется, из этого не
следует, что отдельно взятые марксисты (по крайней мере, прежде) не могли
быть порядочными людьми. В их порядочности никто не сомневался; иногда,
впрочем, напрасно.


8 В 1964г. (Примеч. ред.). II

Жить - значит действовать. Действовать - значит стремиться к каким-то
целям, что-то принимать, что-то отвергать, чего-то избегать, чему-то
сопротивляться, что-то защищать. Сознательные индивидуумы отдают себе в этом
отчет, менее сознательные просто живут и действуют. Системы ценностей, таким
образом, как бы вплетены в ткань жизни, которая включает мысли, чувства,
желания; мы не можем наблюдать за миром извне, не можем сами выбирать себе
ценности и идеалы, как товары на прилавке. Еще Аристотель говорил, что люди,
приходя в мир, приходят в общество. Мы принадлежим миру и обществу самим
фактом своего существования; мы осознаем себя, свое положение и можем
осознавать противоречие между реальными обстоятельствами и собственными
идеалами и желаниями или между целями и средствами. Быть разумным - значит
стремиться к сокращению этих противоречий, глубже понимая факты реальности.
Для идеалистов-гегельянцев факты состоят в духовно-культурном процессе
деятельности, для материалистов факты - это материальные объекты, правила,
по которым они существуют, усилия конкретных людей (и сами люди,
естественные объекты), направленные на достижение власти над этими объектами
и друг над другом. Люди стремятся к полной независимости от неконтролируемых
факторов природы и к тому, чтобы извлечь из природы все, что только можно; в
первую очередь это пища, кров, защита от опасностей, а вообще - все, что
человек только в силах взять. Тем самым не надо разделять факты и их
оценки - то есть описания того, что есть, и того, что должно быть. Любое
описание действительности подразумевает какое-либо отношение к описываемому.