"Исайя Берлин. Марксизм и интернационал в XIX веке " - читать интересную книгу автора

точки своего развития и не закончится период, называемый Марксом
"предысторией".
Согласно этой концепции, самая главная цель человечества - достижение
полной свободы, а прогресс отождествляется с торжеством одной группы людей,
пролетариата, единственного носителя этого прогресса. Интересы пролетариата
стоят превыше всего, поскольку в конечном счете они представляют собой
интересы всех людей. Однако - и это очень важно - поскольку эти интересы и
конкретные запросы принадлежат пролетариям, которые вместе со своими
взглядами, идеалами, системами ценностей пребывают в постоянном движении,
невозможно предсказать, как они будут изменяться; может случиться и так, что
новые цели будут прямо противоположны нынешним. Именно это особенно задевало
тех, кто находил в учении Маркса признаки аморальности и деспотизма. Герцен,
Бакунин, Кропоткин, Лавров, Мартов, Роза Люксембург и Карл Либкнехт,
признавая верным классовый подход к истории, не могли смириться с мыслью,
что человеческая система ценностей напрямую зависит от конкретных ситуаций и
может быть попросту выведена из данных обстоятельств7. Они отказывались
принять аксиому о том, что интересы пролетариата (такие, как их понимал
Маркс и его последователи) служат компасом, указывающим на верные с точки
зрения морали и практики действия. Иными словами, выходило, что истина
отождествлялась с непрестанно меняющимися интересами пролетариата, как
прежде отождествлялась с предписаниями священнослужителей в тех религиях,
где Церковь почитали единственным и непогрешимым светочем.
В трудах некоторых мыслителей можно найти такое рассуждение: когда в
реальных странах полностью игнорируют интересы крестьян как реакционного
класса, или когда во имя исторической диалектики лидеры рабочих партий
угнетают своих членов, или когда отдельных людей или целые институции
объявляют врагами человечества и против них провозглашается война,
разрушающая все жизненные устои (как было в 1914 и 1941 гг.), или когда во
имя Революции попирают права человека (а к этому в 1903 г. призывал
Плеханов), или когда целый народ вынужден покориться диктаторам и
узурпаторам, а то и терпеть настоящий геноцид - словом, когда происходят
вещи, приводящие в любом обществе рано или поздно к полной дискредитации
коммунистических партий, поднимается протест, основанный на вере в некие
ценности, пусть и не абсолютные, но стоящие превыше изменчивых интересов
одного экономического класса. Именно за такой образ мыслей фактически
предали анафеме Гесса, Грюна, Прудона и анархистов, ранних еретиков от
марксизма. Ортодоксальный марксизм не мог стерпеть универсальных ценностей
и идеалов, о которых говорил Бернштейн. Именно его ревизионизм,
приверженность идее универсальных, неизменных ценностей, были особенно
страшны для марксизма, а вовсе не те обвинения во лжи и тактических и
стратегических ошибках, которые предъявлял он последователям Маркса.
Бернштейн противостоял марк-

7 Карл Либкнехт был неокантианцем. систскому учению, поскольку
полагал, что люди способны понимать друг друга вне зависимости от времени
и пространства, которые их разделяют, ведь базовые ценности у них одни и
те же. То, что говорили древнееврейские пророки, древнегреческие или
средневековые философы, мыслители Индии, Китая, Японии, доступно
европейцам, хотя производственные системы древних обществ разительно
отличались от современной. Сам Маркс, как явствует из его трудов и речей,