"Исайя Берлин. Марксизм и интернационал в XIX веке " - читать интересную книгу автора

природы, государство, Церковь или классовый интерес), и обеспечивают
правильные средства для достижения целей, к которым человек не может не
стремиться - "не может", однако же, не в том смысле, в котором, скажем, он
не может не переваривать пищу, а в том, в каком невозможно не достичь
правильного заключения, применяя нужные методы логики, или невозможно не
защитить себя от грозящей опасности.
Лихтхейм был абсолютно прав, утверждая, что Маркс не призывал к
революции не потому, что считал ее и так неизбежной, но потому, что, веря в
ее неизбежность, был убежден, что напряженность между новым состоянием
производительных сил и старыми политическими и экономическими силами рано
или поздно станет неприемлемой для сознательных людей, понимающих, каким
должно стать - и станет - новое общество5. Таким образом, конфликт между
возрастающим обобществлением орудий производства (то есть разумной,
сознательной деятельностью людей, направленной на достижение исконно
присущих человеку целей), с одной стороны, и необобществленными средствами
распределения (то есть пережитками пройденной фазы экономического развития)
должен разрешиться взрывом. В этом - глубокий смысл сентенции: "La raison a
toujours raison"6, которую любил Плеханов. Растущая напряженность, полагал
Маркс, непременно породит революцию общества против собственного невежества
и собственных заблуждений, заставляющих поддерживать институции,
появившиеся некогда по необходимости, но давно уже переставшие отвечать
своим задачам и превратившиеся в препятствия на пути человечества. Вообще
говоря, подобных тягот избежать невозможно, но они вполне объяснимы в
терминах человеческой натуры без привлечения каких-либо сверхъестественных
причин. Пьеса написана заранее, но играют ее настоящие актеры, а не
марионетки, и свое поведение они определяют сами. Роли расписаны, но актеры
произносят их от себя, поскольку действуют сообразно своим собственным
целям.
Такая система взглядов кажется, на первый взгляд, вполне понятной и
обоснованной, однако она содержит серьезное внутреннее противоречие,
которое не все последователи Маркса готовы были признать. Итак, действия и
оценки - одно и то же; людей формирует взаимодействие исторических,
социальных и природных факторов, а их системы ценностей - задачи, которые
история ставит перед разумными существами, помимо своей воли преследующими
некие общие цели; люди осознают эти цели и стремятся их достичь.


5 Lichtheim George. Marxism: An Historical and Critical Study. London;
New York, 1961. 6 3дравый смысл всегда прав (фр.). Пока все прекрасно. Но
если история - процесс постоянного изменения, если люди, преследуя свои
цели, изменяют не только среду, но и самих себя (как доказывал Маркс вслед
за Гегелем), если центральная движущая сила истории - классовая борьба,
тогда и сами цели не могут оставаться одними и теми же: они меняются
постольку, поскольку изменяются межклассовые отношения и отношения внутри
класса. (Вторые отображаются первыми, поскольку классы - это множества
индивидуумов.) Значит, универсальных, единых для всех целей нет и быть не
может. Любой принцип, любая цель, почитающиеся важнейшими и священными,
могут быть на следующей ступени развития отброшены ради новых, и люди не в
силах это предвидеть именно потому, что сами не остаются неизменными с
течением времени. Так будет до тех пор, пока общество не достигнет высшей