"Б.И.Берман. Библейские смыслы (Главы 1-3)" - читать интересную книгу автора

существует в Мире. Разум человека схож с Разумом Творца. Но далеко не в той
мере, в которой оправдано говорить о нем как об образе Самого Бога. Да и как
раз в этом пункте человек вовсе не уникальное явление существующего. На
других уровнях Бытия обитают надчеловеческие духовные сущности (ангелы
служения, скажем), которые наделены разумом.
Образ Бога в человеке есть то, что на всех уровнях Творения не
существовало до человека. Это - человеческая свобода. Нет свободы в
Шести Днях Творения! И подобен человек той Божественной сущности,
которая свободно управляет мирами - подобен Тому, чье Имя подчеркивает
свободное становление, свободное осуществление. `Гашем управляет по Своей
свободной Воле, Своей "милостью". Предлагая "сделать человека", Бог
обращается и к Себе, к "Своему сердцу", к Началу свободной Воли в Себе Самом
и вкладывает ее в человека.
Конечно, свобода человека не тождественна свободе Господа Бога.
Поэтому-то человек - не подобие Его, а как подобие, некоторое
ограниченное уподобление, большая или меньшая степень которого характеризует
высоту и духовное достоинство души человека. Свобода духа в человеке
возможна только при условии "дмут", подобия. Подобным Богу человек делается.
Но не может человек уподобиться Сущности Его, и потому уподобляется Его
качествам, "мидат", проявлениям. Созданный "как подобие" Бога человек обязан
в своем жизнепрохождении все больше и больше сам уподобляться Богу, Его
действиям, о которых нам рассказывается в разных местах Библии. Мы можем -
нам дана такая возможность -познать Его действия и в своей жизни
руководствоваться ими в деле уподобления Ему.
В силу самого факта приведения к подобию уподобляемый не может
противоречить тому, кому он уподобляется. И потому главное свойство
уподобления и его верный признак - это отсутствие противоречия Его Воле в
душе человека. Есть некоторая зависимость человека, в котором образ Бога, и
человека как духовно становящегося существа, как Его подобия. Частичка "ки"
в слове "ки-дмутэйну" понимается и "как", и "когда". Когда человек
производит в себе работу уподобления Богу, когда он делает свободный выбор
Добра, тогда в нем есть "целем Элоким", образ Бога. Таково, видимо, общее
значение выражения "бе-цальмэну ки-дмутэйну". Надо понимать, что предложение
Бога создать человека относится не только к таинственному моменту восьмого
Речения, оно распространяется и на нас с вами, живущих в День Делания -
делания человека. Человека делают и Бог и человек вместе, и делают в
свободе.
"Сделаем человека" (наасе адам) есть обращение не только к Самому Себе,
не только к Миру, но и ко всем тем, кто как подобие Бога, свободно делает
выбор Добра - ко всем творящим добро душам, к "цадиким". Быть
"ки-дмутэйну", становиться подобием Бога значит все больше и больше делаться
партнером Его.
Но разве всегда обладающий свободной волей человек становится партнером
Его? Мидраш (поясняющий рассказ к этому месту Торы) рассказывает, что когда
Всевышний приготовился сотворить человека, то Он увидел как тех, кто делает
выбор Бога, так и тех, кто делает выбор против Его Воли. Эти последние
срывают работу Дня Делания. И, увидя это, продолжает мидраш. Всевышний скрыл
путь тех, кто делает выбор против Бога, от Своего Лица и отвернулся от них.
Тем самым Он установил два разных Пути жизни человека, дал ему две
возможности путепрохождения. Один Путь, Путь Добра, намечен изначально. На