"Б.И.Берман. Библейские смыслы (Главы 1-3)" - читать интересную книгу автора

направлено к определенной цели.
Но - посмотрите внимательно на это слово. Уникальный случай: оно в
этом стихе написано с двумя буквами "йод": "йийецер"! Во всех других местах
- и где говорится о создании животных, и даже в следующем восьмом стихе,
где еще раз упоминается создание человека - везде это слово пишется с одним
"йод" ('). В отличие от животного, человек сформирован двумя началами, он
двуедин изначально. В нем есть начало формирования, йецер, идущий, как у
животного, снизу, от Земли, и есть начало формирования, йецер, идущий
сверху, от Неба. Это-то и зафиксировано в начертании слова "йийецер".
Каковы же эти два начала? Одно начало формирования - это "афар мин hа
адама", из праха земного. "Афар" - тонкий покров Земли, ее летучая часть,
ее прах. Первый йецер человека - от Земли, из адама.
Про другое начало формирования человека сказано так:
"вайипах бе-апав нишмат хаим", и вдохнул в его лицо дыхание жизни.
Второе, идущее сверху формирующее начало человека, - это то дыхание
жизни, которое `Гашем Элоким вдохнул в лицо его. Дыхание Бога в человеке и
есть для него дыхание Жизни.
В человеке различимы два начала, две души. Одна - животная душа,
нефеш, выводимая Землею. И другая - дыхание Бога, нешама, выводимая Богом.
Нешама - "Божественная доля свыше" (Иов31:2) в человеке. Нешама изошла от
Бога и стала в человеке высшей душой, связывающей человека с Богом.
Подлинная Жизнь для человека - это жизнь нешама. Добро увеличивает эту
Жизнь, зло - уменьшает. Высшую душу человека нельзя не различить; она видна
в человеческих глазах, в его лице, которое и выделяется тем, что в нем, в
отличие от животного обличия, светится одухотворенность, вдуновение Божие,
делающего человека человеком.
Есть два слова для обозначения "лица". Язык различает лицо, обращенное
к Миру - "паним" и лицо, вбирающее в себя Мир -"апаим"; о нем-то и
говорится здесь ("апав"). Нешама вдунута в человека обращенного вглубь себя
и вбирающего в себя Мир.
"и стал человек (вайhи hа адам) душою живою (ле нефеш хая)" (Б.2:7).
И у животного есть нефеш хая, живая душа, но человек, в отличие от
животного, становится душевно живым только после того, как в его обращенное
вглубь лицо вдунута нешама. Живая душа человека - от дыхания Бога. Без
нешама человек перестает быть человеком, но не превращается в животное.
Животное следует своему закону. Человек же без нешама - существо
противозаконное и непутевое; это уже не человек - мертвый душою и
воплощающий зло. Так что жизненность человека - не от Земли, из которой он
взят, а от дыхания Бога.
Нефеш присуще сознание оторванности "я" от "не-я", от всего, что не
есть "я". Такого сознания оторванности в нешама как центре Я нет. Нешама
причастна Богу, сознает свою нераздельность с духовным миром и сама обитает
в мире Творения, Замысла Бога, на уровне Бриа. Нешама несет в себе Замысел
Бога на человека.
Нельзя сказать, что два формирующих начала, два йецера, легко уживаются
в человеке. И у нефеш человека есть чувство себя, свое чувство-сознание
жизни, и у нешама есть чувство-сознание Я. Каждое из этих начал желает благо
себя и выставляет ударение на себе. Их противостояние, бывает, раздирает
человека и всегда создает в нем ту напряженность душевной жизни, ту
внутреннюю борьбу с собой, в которой горит его дух, находящийся на службе